玉溪一中2015届高二上学期期中考试)命题人：李云辉，注意事项：2．作答主观题时，请勿超出或答错答题区域。3．所有答案作答一、一般论述文阅读(9分，每小题3分)在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的 不足。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记?祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。 (《光明日报》2011年8月6日，有删改)1．下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是（ A ）（3分）AB．重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。 C．把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。D．强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要“尽于人心”，心祭重于行祭。【答案】A(原文是能存在矛盾)2．下列对文章的分析和概括正确的一项是（ C ）（3分） B．中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。C．中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。D．中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。【答案】C(A从第1段和最后一分析可以祭祀黄帝才不是把黄成灵祭祀。追的朽功德；B“受孔和子的想”法绝对；D从文章第6段可分析出形”不合文意)D ）（3分） B．古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。 C．今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。D．黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。【答案】D(前提文是说“充满文精神的祭祀礼仪一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础”)36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。（19分）王宪，字维纲，东平人。弘治三年进士。历知阜平、滑二县。正德初，擢大理寺丞。迁右佥都御史。清理甘肃屯田。进右副都御史，巡抚辽东。以应州御寇功，荫锦衣。迁户部右侍郎，改抚陕西。入为兵部右侍郎。近畿盗起，偕太监张忠、都督朱泰捕之。武宗南征，命率户、兵、工三部郎各一人督理军储。驾旋，以中旨代王琼为兵部尚书。世宗即位，为给事中史道劾罢。嘉靖四年，廷推邓璋及宪为三边总制，言官持不可，帝竟用宪。部将王宰、史经连败寇，玺书褒谕。吉囊数万骑渡河从石臼墩深入，宪督总兵官郑卿、杭雄、赵瑛等分据要害击之，都指挥卜云断其归路。寇至青羊岭，大败去。五日四捷，斩首三百余级，获马驼器仗无算。帝大喜，加宪太子太保。中官织花绒于陕，宪请罢之。又因九庙成，请释还议礼得罪者，颇为士大夫所称。张璁、桂萼欲用王琼为总制，乃改宪南京兵部尚书。已，入为左都御史。朔州告急，廷推宪总督宣、大。宪不肯行，曰：“我甫入中台，何见驱亟也？”给事中夏言、赵廷瑞劾宪托疾避难，复罢归。未几，帝追念宪，召为兵部尚书。小王子入寇，条上平戎及诸边防御事宜。又请立京营分伍操练法，诸将不得藉内府供事，规避营操。帝皆嘉纳。旧制，军功论叙，有生擒、斩首、当先、殿后、奇功、头功诸等，其后滥冒日多。宪定军功袭替格，自永乐至正德，酌其轻重大小之差，胪析以上。诏著之《会典》为成式。寻兼督团营。西番诸国来贡，称王号者百余人。宪与礼臣夏言等请如成化、弘治间例，答敕止国王一人，仍限贡期、人数。议乃定。大同兵变，宪初言首乱当诛，余宜散遣。而大学士张孚敬与总督刘源清力主用兵，宪乃不敢坚前议。源清攻城不能下，北寇又内侵，请别遣大臣御北寇，己得专攻城。宪亦议从其奏，论者多尤宪。会帝悟大同重镇，不宜破坏，乃寝其事，乱亦旋定。源清竟得罪去。居数年，宪引年归，卒。赠少保，谥康毅。（节选自《明史?列传八十七》）B ）（3分）A.廷推宪总督宣、大 推：举荐B.帝竟用宪 竟：竟然C.诸将不得藉内府供事 藉：凭借D.论者多尤宪 尤：责备【答案】B（。）D ）（3分）①以应州御寇功，荫锦衣 ②请释还议礼得罪者，颇为士大夫所称 ③斩首三百余级，获马驼器仗无算 ④请立京营分伍操练法 ⑤条上平戎及诸边防御事宜 ⑥宪亦议从其奏A.①②③ B.①④⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑤【答案】D（行为不能说明其军事才能，只是其为人处世的态度；⑥的是他没有坚持自己的正确主张。）A ）（3分）A.王宪多次受到皇帝褒奖。随武宗南征，回来后升兵部尚书；大败吉囊的军队后被武宗封太子少保；再任兵部尚书，建议多被采纳，受到嘉许。B.王宪也屡受贬斥、仕途不顺。第一次做兵部尚书，因言官的弹劾被罢免回乡；任左都御史时，夏言、赵廷瑞弹劾他托疾避难，王宪又被罢免。C.王宪也有不足之处。朔州告急，朝廷需要他时，他推托；大同发生兵变，当大学士张孚敬与总督刘源清极力主张用兵时，王宪不敢坚持己见。D.王宪在任上做出了许多功绩。人右佥都御史时清理甘肃屯田；偕同张忠、朱泰在近畿抓捕盗贼；与夏言等确定针对西番的外交礼数，被采纳。【答案】A（错在“被武宗封为太子少保”原文为世宗。）（1）宪不肯行，曰：“我甫入中台，何见驱亟也？”（5分）王宪不肯前往，说：“我刚进入中台，为什么被驱赶得这么急迫呢？” (“甫、、见、亟四个字每字1分大意共（2）会帝悟大同重镇，不宜破坏，乃寝其事，乱亦旋定。(5分)恰值皇帝醒悟大同是重镇，不应破坏，于是就搁置其事，叛乱不久也平定了（“会、宜、乃、旋”各1分，大意1分，共 (二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋诗，完成8～9题。淇上送赵仙舟王 维相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。8.本诗在表达离别之情时使用了哪些手法？试结合具体诗句简要分析。（4分）【答案】①借景抒情，借荒城、寒天、净山、暮日、长河等凄清景象，传达了作者与友人相逢却又很快分别的远去（本题考查对诗歌表达技巧的分析。每点2分，没有具体分析不得分。答出其中两点即可。答出根据情况酌情给分。9.本诗最后一句在《唐文粹》中是“望君空伫立”，你认为是“犹”字好，还是“空”字好？为什么？请简要分析。5分）参考答案一：“犹”字好。（1分）孤舟远逝，作者仍然伫立原地，目送远去的朋友。（2分）“犹”字侧重表现伫立时间之长，以及作者主观上的不愿离去，写出了不舍的深情。（2分）参考答案二：“空”字好。（1分）“空”字表明朋友的孤舟在视野中已经消失，作者空对无际的天水。（2分）“空”字侧重表现出作者失神落魄的神情，更强烈传达出作者对友人离去的惆怅、失落之情。（2分） （表明观点1分，诗句内容分析，答出该字表达效果及所表现云南省玉溪一中2013-2014学年高二上学期期中考试 语文 Word版含答案
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