登封市嵩阳高中2013-2014上高二历史第一次月考试题历史组 曹亚强一、选择题（每题1分合计48分）1．“一个时代的思想不够活跃，创新就不可能有多大成就，社会发展的后劲就不会足。”依照这种观点，春秋战国时期的百家争鸣对历史的最大影响是A．直接促进了社会经济的迅速发展B．奠定了中国思想文化发展的基础C．出现了“诸子百家”D．出现了政治、经济大变动2．《论语?为政》中记载：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’(就是要归于正诚)！”这说明( )A．《诗经》是中国最古老的第一部诗歌总集B．儒家的解读强调《诗经》的社会教化作用C．《诗经》开创了中国古典文学浪漫风格的先河D．《诗经》反映了宏大进取的大—统时代风貌3．《孟子?离娄上》中说道：天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。这说明孟子( )A．与孔子的思想完全相同B．继承并发展了孔子“仁”的思想C．不承认等级差别的存在D．只要求统治者具有“仁”的思想4．“今使涂之人伏木为学，专心一致，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”对荀子所说的这段话的理解，正确的是( )A．主张持之以恒地学习，不断积累知识和品德B．主张通过行法治，重刑罚，使人向善去恶C．主张反省内心，去掉人欲，恢复固有善性D．主张通过教育使人认识自己灵魂内已有的美德5.中国经典文化精品《弟子规》是清代后期影响最广的儿童道德启蒙读物，右图中有一句“父母教，须敬听，父母责，须顺承”。这突出反映了清朝教育( )A．提倡家庭自身教育B．注重儒家伦理教育C．鼓励儿童全面发展D．渗透天人感应思想6．《老子》一书中有“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的内容。对此理解不正确的是A．主张小国寡民B．反对人际交往C．不利社会发展D．主张积极革新7．韩非子在《韩非子?大体》说道“道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵”。这说明他注重 ( )A．实行仁政B．以法治国C．绝对权威D．无为而治8．战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋?不二》篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则危”。思想大一统被提到了十分醒目的位置。这一现象产生的原因是( )①建立地主阶级统治的需要 ②封建经济发展的需要③适应国家统一的需要 ④适应兼并战争的需要A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④9．汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 ( )A．君主个人的价值追求 B．统治阶级的政治需要C．道学理论的发展完善 D．统治集团内部的纷争10．孟子说：“得乎丘民而侯为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是( )A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民11．董仲舒认为：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是( )A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想C．否定了孔子的思想核心即“仁”D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位12孔子的学生子游对孔子前后言论不一提出批评，当时批评孔子的人不少，有人还骂他是丧家之犬，但是自汉代以后不断为孔子溢美，成为天下第一圣人。对此理解错误的是( )A．孔子时代人们不把他当圣人看 B．被溢美的孔子不是真实的孔子 C．孔子被不断溢美的过程是君主专制强化的过程D．自孔子诞生起就成了政治符号失去原有的真实．冯友兰在《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒学”的代表。这个“新”在思想上具体表现在( )A．“天人感应”和“大一统”B．“水能载舟，亦能覆舟”C．“民为贵……君为轻”D．把天理与人性有机结合．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的是( )A．心即理也B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念C．一概反对人的欲望 D．“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望．朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其所要表达的核心意思是( )A．“理”是世界的本原B．“理”在人身上就是人性C．“理”在社会实践中就是三纲五常D．三纲五常是先天存在的标准．钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 ( )A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性C．使儒家学说发展到顶峰D．探索到了世界的真正本原．提出“万事万物之理不外乎吾心”“心明便是天理”，并断言“心外无物，心外无理”，主张学习的目的是“以使其趋向鼓舞，中心喜悦”的思想家是A．程颐 B．朱熹 C．董仲舒 D．王阳明． “人有男女之分，而见识高低没有男女之别”反映了李贽怎样的思想( )A．破除对孔子的迷信B．抨击封建社会男尊女卑的传统观念C．抨击封建政治制度D．肯定封建社会的农民起义．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是A．包含有朴素辩证认识B．古代社会没有法律制度C．主张为天下之人立法D．反映近代民主法治精神．孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是A．儒学思想家的观点前后矛盾B．三种主张都是社会转型时期的真实反映C．孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度D．三种主张都发展了儒家思想．温家宝总理在他《致史晓风先生函》中曾精辟地指出：“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性。身为天下人，当思天下事。而天下之大事莫过于‘万民之忧乐’了。”下列不能说明其“科学性和民主性”的是A提出“天下为主，君为客”的民主思想B尖锐地揭露君主专制是天下之大害C．主张推翻君主，建立民主国家D．限制君权，保证人民的基本权利．顾炎武认为，“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗”。从中不能得出的结论是A．顾炎武主张“经世致用”的学风B．顾炎武批判“心学”的空谈C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃D．顾炎武主张废除儒家思想．有一湘人身为一介书生，在参加抗清斗争失败后隐姓埋名，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概和抱负，在极其艰苦的条件下坚持学术研究，终写出《宋论》等著作。这位人士是( )A．魏源 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之．张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源是( )A．资本主义萌芽十分微弱B．中国传统文化的束缚和影响C．黄宗羲等代表地主阶级D．明清时期君主专制空前强化．“智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力到底基于什么。”这反映了该学派起到的社会作用是( )A．中断了古希腊法制建设B．促使了古希腊个人意识觉醒C．阻碍了古希腊民主建设D．导致了世风日下、道德沦丧2“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是A．“人是会说话的工具” B．“存天理，灭人欲”C．“人是万物的尺度” D．“信奉圣经，献身上帝”．希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这主要表明智者学派( )A．没有法制观念B．反对法律对人的束缚C．忽视道德建设 D．处事灵活且实事求是． “……所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”这种观点( )A．揭示了知识对人的道德修养的重要性B．把人的认识从神灵转移到自然界C．认为人应当通过具体的感知获得知识D．有力地批判了封建神学的世界观．苏格拉底认为“正义和其他一切德行都是智慧。……智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情”。下列对这一观点分析正确的是A．倾向于相对主义和主观主义 B．完全从个人角度和利益出发，追求功利C．强调理性，否定绝对权威D．认同人的理智本性和道德本性是统一的．明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映了A．资产阶级反封建的要求B．封建君主专制统治的腐朽和没落C．资本主义萌芽时期个性解放的要求D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求．史学家甲：“文艺复兴不只是文学或艺术的再兴，也是人类知识和个人之觉醒或再生，而为近代世界的开始。”史学河南省登封市嵩阳高中2013-2014学年高二上学期第一次月考历史试题（暂无答案）
本文来自：逍遥右脑记忆 http://www.jiyifa.com/gaoyi/214819.html
相关阅读：