题。
如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？
民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。
当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。
当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“
活着”
的民间艺术是怎样的呢？
那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……
谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。
在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。
商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“
茁壮成长”
的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——
那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。
人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载一种历史精神。 (
节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)
1
、从原文看，下列对“
民间艺术”
的理解不准确的一项是（
）
A
、一种地域的生活文化、民俗方式
B
、一种民族情感与民族精神的载体
C
、一种对生活的虔诚与执着的传统精神
D
、一种文化形态和历史精神的体现
1
、C
（解析：由第七段中的“
世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——
那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神”
推知此项错。是“
另一种”
是“
传统精神”
）
2
、下列选项中，不能反映“
民间艺术”
处于濒危状况的一项是（
）
A
、认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待
B
、商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异
C
、现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象
D
、出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样
2
、D
（解析：所谓“
濒危状况”
就是即将“
消亡”
的情形。从阅读区域来看，D
项内容肯定不属于“
濒危状况”
。）
3
、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（
）
A
、古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续
B
、人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡
C
、为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的
D
、加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况
3
、A
（解析：对于推断题，主要看两点：一看是否能从原文中找到依据，二看“
依据”
和结论之间是否有必然的逻辑联系。A
项从第二自然段的“
许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久”
推断出来，随意此选项正确。B
项与第二自然段有联系，但第二自然段主要是说明“
人的生活内容及方式的改变可能引起民间艺术的变化，这不能退出B
项的结论，尤其是“
消亡”
。其他两个错项虽然分别在第六段和第七段中找到联系，但都不能推出选项中的结论。）
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