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题。
在中国传统政治文化中，除去日、月之外，还有两类天体一直受到人们的重视，即是彗星和北极星。后者在古代文献中更多地被称为北辰。北辰在中国古代社会心理中有着积极、明亮的政治符号意义，形成了一定意义上的“
北辰文化”
。
北辰者，乃天球上靠近北极的一颗亮星，《尔雅•
释天》说“
北极谓之北辰”
。但在不同的时代，所谓的“
北辰”
并不是同一颗星。四千前，北辰是天龙座α
星，春秋时代是以小熊座β
星为北辰，今天则以小熊座α
星为北辰，其距地球约400
光。由于中国地处北半球，北辰很早即进入中国人视野、融入中国文化之中。
因为北斗星在北辰附近，人们又都是通过北斗七星而找到北极，所以古代也往往将二者混为一说，或者以北斗指称北辰，所以北辰文化往往又与北斗相关。如《文选》注引《春秋合诚图》则有“
北辰，其星七，在紫微中也”
之语。
彗星往往有着某种神秘或迷信色彩，它也常常与北辰一起出现在文献、民间谶语之中。《春秋》将“
星孛（即彗星）入于北斗”
与人间政治万象建立了对应联系，认为其兆示着复杂的社会生活和人世中的更替兴衰。如建安十一正月，星孛於北斗，首在斗中，尾贯紫宫，及北辰。占曰：“
彗星扫太微宫，人主易位。”
（《后汉书•
天文下》）其后，则有魏文帝受禅之事。经过文化的发展与解读，北辰便从众星体中脱颖而出，使人们产生了与彗星和北斗不同的美学情感、文化心理尤其是政治符号意义。如刘向所言：“
北斗贵星，人君之象也。?星（亦彗星），乱臣之类。”
（钟文?《春秋谷梁经传补注》第十四）有学者指出，在先秦时曾存在着一种北辰崇拜现象。
夜空中的北辰，终可见，在浩渺的星空中能够使人准确地确立方位。其运行轨道与地球的关系永远是那样相对固定与密切，保证了人们社会和政治生活中的观象授时。正是北辰这种辨别方位的实用性，使人们对其工具功能产生了心理依赖，并从中衍生出更丰富的意义。作为一颗普通恒星的北辰，就有了神圣高洁的形象，并从授时辨位角色被赋予了能够对人间进行道德评判的功能，从而进入中国严肃的政治伦理中，以之对政治、
圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。”
（《春秋繁露•
深察名号》）
北辰为众星之首，众星拱之方能为北辰，蕴含了传统政治文化对为政者的道德要求。具有北辰之德的政治即是道德的政治，这正符合儒家的政治理想设计，世人最耳熟能详者即是“
子曰：为政以德，誓如北辰居其所，而众星共之”
之语。（《论语•
为政》）郭璞注之言：“
北极天之中，以正四时”
。朱熹《论语集注》对此解道：“
北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
显然，这种解释仍然是依其象而生其义。
（选自《光明日报》
9
月
30
日）
1
．下列有关“
北辰”
的理解，不正确的一项是
A
．北辰是中国传统政治文化中始终受到人们重视的几类天体之一，在古代社会心理中被认为具有积极、明亮的政治符号意义。
B
．北辰在古代文献中常指北极星，但实际上其具体所指随时代不同而有变化，如四千前是距地球约400
光的天龙座α
星。
C
．
北辰在天球上靠近北极，因其亮度高且位置突出而很早就引起中国人对其进行观测，进而加以文化解读并逐渐融入传统文化体系。
D
．《文选》注引《春秋合诚图》中有关“
北辰，其星七，在紫微中也”
的记载，表明了在中国古代也往往把北辰与北斗星混为一谈。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A
．古人常把北辰的正常运行以及天象变化与人间政治万象加以对应联系，将其视为复杂的社会生活和人世中的更替兴衰的征兆。
B
．北辰之所以受到古人崇拜，除了能够担当人们社会和政治生活中授时辨位的角色，还在于被赋予了能够对人间进行道德评判的功能。
C
．“
正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人”
，这种将北辰与圣人加以类比的说法，是古人对北辰的政治寓意所做的最为清晰的论述。
D
．北辰对政治、国家和君主的道德评判功能，是在其能够帮助人们准确地辨别方位这一特征的基础上，历经文化的发展与解读而产生的。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．古人对彗星和北斗分别寄寓截然不同的美学情感和文化心理，赋于其爱憎鲜明的政治符号意义，将前者比作乱臣，而视后者为人君象征。
B
．从天文学的角度看，北辰不过是一颗终可见的普通恒星，对人世的直接意义是其运行轨道与地球的关系相对固定而产生的定位作用。
C
．人们对北辰的崇拜源自其特定的运行轨道所产生的辨别方位功能，正是这种辨位功能令人产生了心理依赖并进而衍生出丰富的政治寓意。
D
．孔子等依据北辰被众星四面环绕的方位特征，进行儒家政治理想的设计，并对为政者提出了“
誓如北辰居其所，而众星共之”
的道德要求。
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