～11
题。
齐宣王见颜?（chù
），曰：“
?前！”
?亦曰：“
王前！”
宣王不悦。左右曰：“
王，人君也。?，人臣也。王曰‘
?前’
，亦曰‘
王前’
，可乎？”
?对曰：“
夫?前为慕势，王前为趋士。与使?为趋势，不如使王为趋士。”
王忿然作色曰：“
王者贵乎？士贵乎？”
对曰：“
士贵耳，王者不贵。”
左右皆曰：“
?来，?来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石?（?，jù
，古代悬挂乐器的架子中间的木柱）。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服；求万物无不备具，而庶民无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野闾里监门，士之贱也，亦甚矣！”
?对曰：“
不然。?闻古大禹之时，诸侯有万国。何则？以行德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而卒为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非士之得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为鄙野闾里监门，安可得而有乎哉？”
宣王曰：“
嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今
颜?辞去，曰：“
夫玉生于山，制则破焉，弗宝贵矣，且夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。?愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者?也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”
则再拜而辞去也。
8
．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（
）
A
．夫?前为慕势，王前为趋士
礼贤下士 B
．天下之士，仁义皆来役处
受到奴役
C
．下则鄙野闾里监门
边远偏僻D
．推选则禄焉，非不得尊遂也
尊贵显达的地位
9
．以下各组句子中，全都能表明颜?隐士风骨的一组是（
）
①
齐宣王见颜?，曰：“
?前！”
?亦曰：“
王前！” ②
夫?前为慕势，王前为趋士。
③
以行德厚之道，得贵士之力也 ④
且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车。
⑤
士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
⑥
晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
A
．①③⑤ B
．①②⑥ C
．②④⑥ D
．③④⑤
10
．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
）
A
．颜?是一个刚直不阿、洁身自好而又向往淡泊宁静生活的隐士。
B
．齐宣王的左右极力夸耀齐宣王富有尊贵、人心所向的情景，其目的是为了驳斥颜?“
士贵耳，王者不贵”
的观点，同时迎合讨好齐宣王。
C
．颜?讲述古时圣明君主 “
行德厚之道，得贵士之力”
而得天下的事例，目的在于讽喻齐宣王，启示他要治理好天下，就要广施德行，广纳人才，选贤任士。
D
．颜?以璞玉自比，说璞玉生在深山中，经过加工制作就受到了破坏，就不再是宝物值得珍爱，也就不完好了。表明其不愿出仕、洁身自好、渴望过淡薄宁静的隐士生活的愿望。
11
．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10
分）
(1)
嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃为细人之行，愿请受为弟子。
(2)
?愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
参考答案：
8
．B.(
效力，供事)
9
．解析B
。①②
表现其刚直，不慕权贵，属于隐士风骨；③
讲大禹治天下成功的原因，④
表现齐宣王对颜?的器重，这两项不合要求；⑤
讲颜?对隐士生活的理解，入世为官，不能保全士人形神，属于隐士风骨；⑥
具体讲颜?所向往的隐士生活，合乎要求。
10
．解析 C
。（目的是驳斥“
士之贱也”
的观点，从“
由此观之，非士之得失之策与？”
的结句也可看出意在强调得士与否关乎天下的观点）
11.(1)
译文：唉！君子怎么能被侮辱呢？我实在是自讨责备啊。至今我听了你的话，才知道自己竟然做出这种小人的行径来，希望您就收下我这个学生吧。（关键点：焉，怎么；病，责备；细人，小人，见识短浅之人；愿，希望）
(2)
译文：我希望回到乡里，晚点吃饭以此当作吃肉，安稳而慢慢地走路以此当作乘车，不犯王法以此当作富贵，清静纯正，以便自得其乐。（关键点：省略了“
?愿得归”
的“
乡”
，前三个“
以（之）当”
；第四个“
以”
意为“
以便”
；虞，通假字“
娱”
，快乐）
文言文参考译文
齐宣王召见齐人颜?，说：“
颜?，上前来！”
颜?也说：“
大王，上前来！”
宣王很不高兴。左右近臣说：“
大
颜?，上前来！’
你也说，‘
大王，上前来！’
可以吗？”
颜?回答说：“
我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”
宣王怒容满面，说：“
是王尊贵，还是士尊贵？”
颜?回答说：“
士尊贵，王并不尊贵。”
左右近臣都说：“
颜?过来，颜?过来！大王拥有千乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下的士人，知仁行义的都来到齐国，为齐王效力；有口才有智谋的人都来到齐国，没有人不充分发挥他们的辩才；四方诸侯没有谁不顺服；齐王所要的东西无不齐备，老百姓无不亲近归附的。可现在，一般所谓的高尚之士，不过称作匹夫，光着脚走在田野之间；等而下之者，也不过只做边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”
颜?回答说：“
不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？因为他们实施仁德宽厚的治国方略，并且得到令人敬重的士人的帮助。所以舜帝出身于农民，发迹于大山边远之地，可最终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘
得士’
和‘
失士’
的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到了和族都被杀光时，就是想要做个边远地方里巷的看门人，又怎么可能呢？”
宣王说：“
唉！君子怎么能被侮辱呢？我实在是自讨责备啊。至今我听了你的话，才知道自己竟然做出这种小人的行径来，希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将让你吃上猪牛羊，使你外出有车乘坐，使你的妻子儿女穿上华贵的服装。颜?辞谢离开，说：“
璞玉生在深山中，经过加工制作就受到了破坏，就不再是宝物值得珍爱了，况且那璞玉也就不完好了。士人生于偏僻乡野，经过推举选拔而得到俸禄，并非不尊贵、不显赫，可是他的形象和精神已残破不全。我希望回到乡里，晚点吃饭以此当作吃肉，安稳而慢慢地走路以此当作乘车，不犯王法以此当作富贵，清静纯正，以便自得其乐。发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的，是颜?我。我的主要意见已经全都说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”
于是，他连拜两拜辞谢而后离去。
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