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题。
贞观七，太宗谓侍臣曰：“
天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘
小人之幸，君子之不幸。’‘
一岁再赦，善人喑哑。’
凡‘
养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人’
。昔‘
文王作罚，刑兹无赦。’
又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘
吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’
故诸葛亮治蜀十不赦，而蜀大化。梁武帝每数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
贞观十，太宗谓侍臣曰：“
国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数变法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。”
贞观十一，太宗谓侍臣曰：“
诏令格式，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘
涣汗其大号’
，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘
慎乃出令，令出惟行，弗为反。’
且汉祖日不暇给，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。”
长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“
医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福?。”
后曰：“
死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”
（节选自《贞观政要·
论赦令》）
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令，令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
（节选自《管子·
法法》）
4
．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3
分）
A
．吾周旋陈元方、郑康成之间 周旋：应付
B
．数变法者，实不益道理 数：屡次
C
．医药备尽，今尊体不瘳 备：齐备
D
．上每示存异方之教耳 异方：外国
5
．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （3
分）
A
．每见启告理乱之道备矣 师道之不传也久矣
B
．若不常定，则人心多惑 夫夷以近，则游者众
C
．若汗出于体，一出而不复也 臣诚恐见欺于王而负赵
D
．死生有命，非人力所加 或因寄所托，放浪形骸之外
6
．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （3
分）
A
．唐太宗反对赦免冒犯法律的愚蠢人。他引用古语证明滥用赦免只会惠及奸人而伤害良民，拿诸葛亮治蜀十不赦而蜀中大化，与梁武帝一数赦而国家倾覆作对比。
B
．唐太宗主张法令的制定要力求简约。他认为法令条款过多不利官员记忆，容易滋生奸诈事端，原因是为人开罪可援引从轻处罚条款，为人加罪可援引从重处罚条款。
C
．唐太宗主张朝廷诏令要有固定格式。他认为诏令格式不固定就会让人有机可趁，在引用经典话语阐明诏令的严肃性后，表明自己对刘邦和萧何制定法令的不屑态度。
D
．长孙皇后是一位贤德有见识的皇后。她断然拒绝太子用赦免囚徒和度人入道方法来为她祛病求福，在她看来生死有命非人力所可为，国家法令不能因自己而被扰乱。
7
．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10
分）
（1
）凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。
译文：
（2
）若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？
译文：
（3
）不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
译文：
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4
．（3
分）A
（周旋：交际应酬，打交道。）
5
．（3
分）D
（“
所”
字结构，……
的东西。A
．助词，的/
取消独立性，无义；B
．假设连词，那么/
顺承连词，那么；C
．介词，从/
介词，被。）
6
．（3
分）C
（错在“
表明自己对刘邦和萧何制定律令的不屑态度”
，原文信息是欣赏刘邦、萧何制定法令。）
7
．（10
分）
（1
）大凡国家赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法律的人。（“
宥”“
及”
各1
分，大意1
分，3
分）
（2
）如果涵养福气能延长寿命，那么我向来没做过坏事；如果做善事都没有效果，那么又去乞求什么福分呢？（“
延”“
素”
各1
分，大意1
分，3
分）
（3
）不因为珍惜贵重的宝物而割让（分让）威权，威权比宝物更贵重；不因为爱护老百姓而削弱法律，法律比老百姓更（值得）珍爱。（“
分”“
亏”“
爱”
各1
分，大意1
分，4
分）
〔参考译文〕
贞观七，唐太宗对侍从的大臣们说：“
天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会做坏事，无知的人却屡屡触犯法律。大凡国家赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法律的人。古话说：‘
小人的幸运，就是君子的不幸。’‘
一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。’
凡是‘
保养稂莠之类的杂草，就会伤害到田中的禾苗，将恩惠施予奸邪的人就会伤害好人’
。从前‘
周文王制定刑罚，对触犯刑罚的一概不予赦宥’
。还有蜀先主刘备曾对诸葛亮说：‘
我曾和陈元方、郑康成往来，常听到他们讲说治乱之道，他们已经讲得很齐全了，但从来不曾讲到赦宥。’
因此诸葛亮治理蜀国，十不赦，而蜀国大治。梁武帝每几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。只怕赦宥会使无知的人常存侥幸之心，只想犯法，而不能改正过错。”
贞观十，唐太宗对侍臣说：“
国家的法令，一定要简约，不可以一个罪名定很多种处罚条令。条款太烦琐，官员不能够完全记清楚，反而会生出许多奸诈的事端来，如果要开脱犯人的罪名，有人就会援引从轻的处罚，如果要把罪名硬加到别人头上，就会用从重的处罚。这对国家的治安非常不利。现在，我们应该仔细审定条款，不要使各条款之间互相牵连。”
贞观十一，唐太宗对侍臣们说：“
皇帝诏书的格式，如果不固定，恐怕会滋生出许多奸诈行为来。《周易》说‘
像出汗一样发号施令’
意思是说皇帝的诏书，像汗水流出身体，一旦发出就不可收回。《尚书》说‘
谨慎地下达命令，命令一出就要坚决执行，不可反悔’
。汉高祖时，国家并不富裕，萧何也是由小官起家，可制定出的律令，都整齐划一。如今我们应仔细思考这个问题，不可轻易颁发诏书，格式也一定要小心审定，让它有一个固定的形式。”
长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子承乾对皇后请求说：“
所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。”
长孙皇后说：“
生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果涵养福气能延长寿命，那么我向来没做过坏事；如果做善事都没有效果，那么又去乞求什么福分呢？赦免犯人是国家的大事，佛道不过是皇上有意识保留的一种外来宗教罢了。常怕做出有违事理体统的事情，现在怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度，不能按你说的办。”
明君不为至亲危害他的国家政权，关怀国家政权甚于关怀至亲；不为个人私欲改变法令，尊重法令甚于尊重人君；不因为珍惜贵重的宝物而割让（分让）威权，威权比宝物更贵重；不因为爱护老百姓而削弱法律，法律比老百姓更（值得）珍爱。
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