李扬
冯其庸先生出生在江苏无锡北乡前洲镇的一个农民家庭，因家境贫寒，他的小学、中学，读读停停，靠的是一边种地，一边刻苦自学。其间，又经历了八抗战，饱尝黍离之悲。“
那时我的读书环境，就是种地，放羊，躲日本鬼子。”
冯老回忆道。小学5
级失学后，在战乱的苦难中，他醉心于读书、写字和画画，在种地之余，沉醉其中。没钱买书，他东借西借，不论小说戏曲、唐诗宋词，或论、孟、左、史，只要能借到他就如饥似渴地读，“
天天读到深夜，早晨下田地前也要读，从地里回来，泥腿没洗净就进屋看书”
，冯先生忆道。如此3
自学下来，他竟读了许多书，有的甚至能背诵。
冯老还回忆，读到《大慈恩寺三藏法师传》时，他被这位圣僧以万死不辞的勇气赴西天取经的精神所震憾、感动，这精神不知不觉在他少的心里种下了求学求真的种子。
冯老的记忆力十分惊人。提起儿时读过的书时，能立即出口成诵；在谈及早的良师益友时，更是记忆犹新。他忆起20
那在无锡工业专科学校时，拜识了山水画家诸健秋，诸先生特许他入画室观其作画，还说“
看就是学”
。自此，冯其庸在诸先生画室观摩半，由此略知山水画之门径。他的两位国文老师，诗人顾钦伯和词人张潮象都赏识他的文才，当他们与诸健秋一起组织“
湖山诗社”
，便邀冯其庸作诗，于是他写下生平第一首诗：“
东林剩有草纵横，海内何人续旧盟。今日湖山重结社，振兴绝学仗先生。”
张先生看后，批语“
清快，有诗才”
。诸先生则以所画扇面赠之。在无锡工专他仅读了一，即因贫失学，但是这一却是他在诗词和绘画上启蒙的一。
1946
春，他考入无锡国专。冯先生说，在无锡国专读书的三是他人生的转折点——
在这里，他得遇许多名师指点，为他奠定了走上学问道路的基础。周谷城讲授中国通我，童书业讲授秦汉史，蔡尚思讲授中国思想史，朱东润讲《史记》、《杜诗》，刘诗荪讲《红楼梦》，冯振心讲授文字学等，使他眼界胸襟大开。一次，学校请来钱穆先生讲座，钱先生讲到做学问要从大处着眼，“
我见其大”
，不要一开始就钻牛角尖。“
这时我影响很大，我以后治学就力图照着去做。”
冯先生道。
在上世纪50
代冯其庸已经认真研读《红楼梦》了。冯先生研究《红楼梦》是从研究曹雪芹家世入手，他坚持文献研究与地面调查、地下发掘相结合的研究方法，而曹雪芹的家世在这三方面都有丰富而可信的第一手史料，特别是他发现了《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，对它进行了长时间调查和考证，找到了大批有关曹家的早期信史，从而对曹雪芹的祖籍得出了确凿无无的结论——
辽宁的辽阳。
由《西游记》而《大慈恩寺三藏法师传》而《大唐西域记》，玄奘西天取经的形象在他少时代的求学历程中成为不灭的明灯，而他后来锲而不舍的奋斗经历，也无不打上了玄奘“
诚重劳轻，求深愿达”
的精神印记。
自1986
至2005
的二十间，冯先生以古稀之陆续完成十进新疆、三登帕米尔高原、两次穿越塔克拉玛干大沙漠等壮举，实地踏看了玄奘取经在中国境内西行和东归的全部路线，拍了近万幅照片。
他曾有诗云：“
看尽龟兹十万峰，始知五岳也平庸。他欲作徐霞客，走遍天西再向东。”1998
8
月，冯其庸先生第七次到新疆，再上帕米尔高原，于海拔4700
米的明铁盖山口，找到了玄奘取经回国的山口古道，此古道为玄奘东归后1355
来第一次被发现。这一发现，轰动了中外学术界，存疑了一千多的问题豁然开朗。
2005
8
月15
日，冯其庸先生以83
岁高龄第三次上帕米尔高原，为玄奘立东归碑记。这一9
月26
日，他由米兰进入罗布泊，到达楼兰，又要龙城、白龙堆、三垄沙，入玉门关到敦煌，在大沙漠死亡之海里停留17
天，终于确证了玄奘取经东归的最后路段。
冯先生曾说：“
予少读玄奘法师传达室，遂仰之为师，虽万劫而不灭求学求真之心也。”
这样的为学与为人理念，他一生坚持践行。从先生的学术研究成果中，可以看到玄奘精神在今天的复兴。
（选自《文汇报》，有删改）
19
、从本文看，冯其庸在学术上有哪些突出成就？请简要概括。（4
分）
20
、文章引用了冯其庸的两首诗和一些谈话，这些文字在文中有什么作用？（4
分）
21
、冯其庸在学术研究中的求真态度体现在哪些地方？请简要说明。（4
分）
22
、一个人的童和青的经历对其一生有什么影响？请结合全 文，谈谈你的观点和具体理由。（6
分）
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