分，每小题3
分)
唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。
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但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“
俗下文字”
的当时，裴度就持反对的意见，以为“
文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(
《寄李翱书》)
，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“
恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”
，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。
北宋初期，柳开、王禹?、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“
桐城派”
的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多，直到“
五四”
新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。
（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）
1.
下面各项不属于“
韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家”
的理由的一项是（ A
）
A.
他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。
B.
他们在理论上奠定了散文创作的基础。
C.
他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。
D.
他们把散文的实用范围推广了。
【答案】A
（该句的陈述对象应该是“
古文运动”
，而不是韩柳）
2.
文中说“
在韩愈提倡古文，反对‘
俗下文字’
的当时，裴度就持反对的意见”
，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（ B
）
A.
韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要“
惟陈言之务去”
，努力摆脱陈言俗套。
B.
对韩愈反对“
俗下文字”
的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡“
俗下文字”
。
C.
裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。
D.
裴度之所以对韩愈反对“
俗下文字”
持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。
【答案】B
（“
他认为应该提倡‘
俗下文字’”
不当，应该结合下文加以理解）
3.
根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（ C
）
A.
古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。
B.
中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。
C.
韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。
D.
宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。
【答案】C
（文中说这些古文“
也反映了一定的社会内容”
，只是“
不够深广”
）
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