韩愈《论佛骨表》原文

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃?祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

韩愈《论佛骨表》注释

、佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。

2、臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。

3、“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)。法，法度，这里指宗教。

4、“自后汉’’句：此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。

5、“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。

6、“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。

7、“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。

8、“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。

9、“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。

0、“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。

、寿考：寿命长。考，老。

2、“其后”句：殷汤，又称商汤、汤。

3、“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。

4、“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。

5、“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。

6、“武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。

7、 “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。

8、汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。

9、十八年：明帝自公元57年至75年在位。

20、“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuo坐)，此指君位。

2、“宋、齐”三句：宋(420?479)，立国五十九年，经八帝。齐(479?502)，立国二十四年，经七帝。梁(502?557)，立国五十六年，经四帝。陈(557?589)，立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386?557)，立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。

22、梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。

23、“前后”句：梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。

24、“宗庙”二句：梁武帝于天监十六年(57)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以?(面食)。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢。

25、“昼日”二句：梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”

26、“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)，攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。

27、寻：不久。

28、“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元68年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。

29、“当时”句：指中书令萧?等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。

30、宜：谊，道理。

3、推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。

32、其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。

33、睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。

34、度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。

35、御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。

36、舁(yu于)人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。

37、徇(x矗n迅)：顺从，随着。

38、士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。

39、焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。

40、解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。

4、业次：生业，工作。业、次同义。

42、脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。

43、佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。

44、法言：合乎礼法的言语。

45、法服：合乎礼法的服装。

46、容而接之，答应接见他。

47、宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。

48、礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。

49、一袭：一套，指单衣复衣齐全者。

50、凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。

5、“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。

52、“行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。

53、“尚令”句：注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓(m扶)除，驱除。

54、大圣人：指唐宪宗。

55、殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害。

56、鉴临：亲临鉴察。

57、无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。

58、诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。

韩愈《论佛骨表》翻译

臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。

汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?

如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊!

佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里!

孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。

韩愈《论佛骨表》赏析

《论佛骨表》是唐代文学家韩愈的作品，韩愈虽有爱民忧国之心，而且《论佛骨表》，切中肯綮，但所用言辞过于偏激，因而触怒当朝皇帝，宪宗所言并非毫无道理：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”对皇帝的“大不敬”属于“十恶”重罪，按照唐代律法， “十恶不赦”，应处以死刑。但由于崔群、裴度求情，免除死罪而被贬为潮州刺史。

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