阮籍《首阳山赋》原文及翻译

阮籍《首阳山赋》原文

文：正元元年秋，余尚为中郎，在大将军府，独往南墙下，北望首阳山，作赋曰：

在兹年之末岁兮，端旬首而重阴。风回以曲至兮，雨旋转而纤襟。蟋蟀鸣乎东房兮，鹈鹕号乎西林。时将暮而无俦兮，虑凄怆而感心。振沙衣而出门兮，缨委绝而靡寻。步徙倚以遥思兮，喟叹息而微吟。将修饰而欲往兮，众齿差而笑人。静寂寞而独立兮，亮孤植而靡因。怀分索之情一兮，秽群伪之射真。信可实而弗离兮，宁高举而自傧。聊仰首以广□兮，瞻首阳之罔岑。树丛茂以倾倚兮，纷萧爽而扬音。下崎岖而无薄兮，上洞彻而无依。凤翔过而不集兮，鸣枭群而并栖。□遥逝而远去兮，二老穷而来归。实囚轧而处斯兮，焉暇豫而敢诽。嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇。彼背殷而从昌兮，投危败而弗迟。此进而不合兮，又何称乎仁义？肆寿夭而弗豫兮，竞毁誉以为度。察前载之是云兮，何美论之足慕。苟道求之在细兮，焉子诞而多辞？且清虚以守神兮，岂慷慨而言之？托言于夷齐，其思长，其旨远。

阮籍《首阳山赋》翻译

、正元：三国魏高贵乡公曹髦年号（254－256）。中郎：秦汉宫廷侍卫诸郎之一。魏晋及南北朝诸王公府军府多置从事中郎为僚属。此处指从事中郎，嘉平四年（253）阮籍为大将军司马师从事中郎。

2、首阳山：此指洛阳城北之首阳。伯夷采薇之首阳山，传说中有多处，难以确定，而洛阳城北盖不可能。但传说有之，借以抒怀，亦无不可。

3、端：正。旬首：上旬。重（chóng）阴：阴雨连绵。

4、?（jiān）襟：雨水打湿衣襟。?，浸湿。

5、蟋蟀：《诗经?唐风?蟋蟀》：”蟋蟀在堂，岁聿其逝。“：杜鹃鸟。

6、莎衣：原作”沙衣“。及朴刻本作”莎衣“，是。据改。莎衣即蓑衣，为防雨之具。莎蓑同音。缨：指箬笠的带子。靡寻：无法系住。寻，缠绕。

7、修：装饰，整治。饬（chì）：整顿，整治。（cī）：笑时露出参差不齐的牙齿的样子，犹龇牙咧嘴的样子。，牙齿参差不齐貌。

8、亮：坦诚、正直。孤植：独立不群。靡因：没有依凭，缺乏支持。指没有同道的朋友。

9、分索：离散。精一：纯正。精，原作”情“，据及朴刻本改。

0、自傧：自弃，谓离开官场。傧，通”摈“。

、?（tiào）：同”眺“。

2、萧爽：高敞超逸。

3、薄：草丛。洞彻：透明。

4、集：栖。枭：俗名猫头鹰，旧传枭食母，故以喻恶人。

5、?（yáng）：指凤鸟高翔。二老：此指伯夷叔齐。

6、囚轧：囚禁和遭刑。轧，古代碾碎骨节的刑法。暇豫：安闲逸乐，指二老在周养老之事。诽：非议。

7、屏：弃。存：存想，思念。

8、彼：指伯夷叔齐。背：背离。昌：周文王姬昌。投：离弃。迟：迟疑。比：及，到。进：指二老归周之举。不合：指伯夷与周武王之政见不同。称乎仁义：指伯夷以不孝不仁来指责周武王之事。义：通”仪“，礼。四句意谓：为了避开危败的处境，毫不迟疑地背离了殷纣王而追随西伯姬昌。比及来至周国之后，又与周武王发生了分歧，但又何必标榜仁孝之礼呢？

9、肆：放任。寿夭：生命。豫：考虑。竞：追求。毁誉：名声。度：准则。二句意谓：放着自己的死活不管，而把追求好名声当作人生的最高准则。

20、察：考察。前载：前人的典籍记载。是云：就是这样说的。美论：指孔孟等人对伯夷的赞美之论。孔子以伯夷叔齐为求仁得仁者。孟子以之为”圣之清者也“。慕：钦敬。司马迁持犹豫态度，他不大同意孔子的说法，在《史记?伯夷列传》中记述伯夷生平事迹之后，接着发问：”由是观之，怨邪？非邪？“其实他认为伯夷是有所怨恨的，他怨恨武王伐纣，伯夷求仁未必得仁。但是司马迁还是确认伯夷为贤者。列传中说：”伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。“阮籍之论，显然不同于孔孟，而是在司马迁的态度上向前跨进了一大步，他认为伯夷叔齐不好好养老以终其天年，却一心追求美名，是不值得效法的。

2、细：细微明晰。子：指伯夷叔齐。诞：夸大，夸耀。多辞：谬妄之辞，犹多嘴多舌。

22、清虚：清静寂寞。守神：固守精一之道。慷慨：不得志而有所激愤。末二句是阮籍对作该赋态度的表白，意思是说，我乃是冷静地坚持精纯之理，而不是有所激愤才说这些话的。

阮籍《首阳山赋》赏析

《首阳山赋》乃怀古之作，它与汉魏纪行游览赋之借古抒怀有密切关系。该赋之思想前人多有疑惑，这并非前人没有看清，而是看清之后又不愿相信这篇赋竟会是如此之尖刻，总以为一向口不臧否人物的阮籍不会如此之直率，比”非汤武而薄周孔“的嵇康还要严厉。这种一反其诗”厥旨渊放“的风格，也实在令人难以置信，但却是千真万确的事实。该赋首先表白了冷静而独立地追求真理，反对”群伪射真“的决心，然后进入主题。首阳山荒芜丑陋，是凤翔不集、鸣枭并栖之所，这无疑是为伯夷、叔齐的人格评价定了调子。这种写作方法不仅是中国古代文学的传统技艺，也是阮籍的惯用笔法，其《东平赋》和《亢父赋》就是以地之陋来显示人之恶的。对于伯夷、叔齐之言行，赋中认为他们是不安性命、不顺自然、有恩不报、诽谤他人、显示自己的逐名之徒。”肆寿夭而弗豫兮，竞毁誉以为度“就是对二老的结论。而”焉子诞而多辞“一语，更是带有激愤的指责了。正是阮籍有激愤，所以结束处才说他没有激愤，”岂慷慨而言之“而加以平息。按推理逻辑，不论有无什么背景和意图，阮籍之论，对伯夷、叔齐来说，都不算冤枉。但是，这些意见，对孔孟结论无疑是一个大胆的否定。”察前载之是云兮，何美论之足慕？“这就与嵇康的翻案文章《管蔡论》之批评周公相一致了。阮籍后期，感情之激烈、思想之极端，常常无法自我控制，《大人先生传》中对礼俗之士的讽嘲和诅咒，对君主礼制的彻底否定就是明证。而于追名逐利之徒，更是无情鞭挞。《达庄论》中有云：”洁己以尤世，修身以明?者，诽谤之属也；繁称是非，背质追文者，迷罔之伦也；成非媚悦，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死，颜夷之穷也。是以名利之途开，则忠信之诚薄；是非之辞著，则醇厚之情烁也。“阮籍竟然能把颜渊、伯夷和桀纣并列，则《首阳山赋》中对”二圣“的严厉、尖刻就不足为怪了。

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