读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想像不来松间明月的高洁，也不懂得清泉石上是怎么样。我虽然诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。

后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的明月松间照，清泉石上流，也能时常获得师长赞许。而后来深入乡村，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨嵋山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找王维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却明月松间照，清泉石上流的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。

真正进入了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代明月松间照式的超脱，只不过是少年时代为赋新词强说愁的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢；失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过：历史使人明智，诗歌使人灵秀。顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手植柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的胎盘。这是何等的气度和胸襟？

王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦诚、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，空山是一种胸襟，新雨是一种态度，天气是一种环境，晚来是瞬间的境遇。竹喧也罢，莲动也罢，春芳世罢，王孙也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生取之不尽，用之不竭的精神财富。

明月松间照，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；清泉石上流，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。

1. 作者理解王维的诗《山居秋暝》经历了哪几个阶段？

2. 作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？

3. 文中划线的句子有什么深刻的含义？

① 到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的胎盘。

② 什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。

4. 下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（ ）

A. 本文通过对王维诗的理解过程，表达了作者对人生的体验和感悟。

B. 文中诗人的神韵和学者的品性指的是王维诗的魅力和他的品德。

C. 作者主张要创造丰富的物质财富，也要有高尚的精神境界，二者并重。

D. 作者对自然景物的拟化和由此引发的议论，深化了文章内容和主题。

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