1.师：读《学而》（八），总结本章的中心。
生：本章中心是讲君子要自重。
生：全章分两部分：前章从反面讲不自重之害，后章讲自重之道。具体条件有三：一是“主忠信”；二是“无友不如己者”；三是“过，则勿惮改”。
师：君子的自我修养，首先要自尊。“君子不重，则不威”的“重”，是庄重，即自尊、自重。自尊是自己尊重自己的人格，维护自己尊严的一种道德感情。没有这种自尊的道德感情，只是装模作样，是难以取得真正威信的。那么，怎样才能做到庄重？
生：首先是忠诚信用。对人对事要以忠信为主，诚实无伪，才能得到人们的信任和敬重。其次要慎重交友。“无友不如己者”，照字面讲，不交结不如自己的朋友。但在现实生活中是不可能办到的。人与人相交，不能只与比自己好的人交朋友。如果大家都要找比自己好的人做朋友，那么，又有谁愿意来做自己的朋友呢？不交“不仁之人（恶人）”为友，恐怕符合孔子的原意。朋友之间各有各的长处，各有各的短处，择其善者而从之，其不善者而改之。
师：最后，要改正自己的缺点和错误。孔子认为，一个人对待错误的态度，实际上是对于真理的追求问题。在他看来，世界上没有不犯错误、没有缺点的人，否则，就不用“学而时习”了。对待缺点、错误的正确态度应该是“过，则勿惮改”。
生：孔子理念中的君子人格是崇高道德理想境界。其德育导向意义是人人争做君子，人人争做道德高尚的人。在两千多年中华文明史上，君子人格作为一种理想人格形成一种风气，造就了一代代道德典范。
2.师：再读《颜渊》（五）并加以分析。
生：司马牛的哥哥要作乱，司马牛担心哥哥因此而丧命，所以忧伤自己将会失去兄弟，因此子夏才说了这番话。孔子对人生中各种难以预料的事情常常以“命”来感叹。“命”是中国传统文化中最古老的概念之一，大致是禀受于天而且不为任何力量改变的历史定数。
师：在孔子看来，个人的生死、祸福、贫富，冥冥之中自有定数，属于命的范围，人力无法改变。但孔子并没有因此而走向消极，人的处境遇由命所定，但个人怎样有尊严地生活，怎样做一个有道德的君子，这是人力可以选择的。也就是说，人力在道德领域是有作用的，有时候作用还比较大，孔子说自己到了70岁能够“从心所欲不逾矩”，在道德领域达到了自由的境界。
生：“四海之内皆兄弟也”，这里的“兄弟”与“朋友”同义，取其情同手足的内涵。在理想状态中，兄弟是有血缘关系的朋友，朋友是天属以外的兄弟。由于兄弟又多了一层骨肉之情，称呼“兄弟”，更使人感到亲切温暖，如一家人一般。旧时知识分子之间喜欢称兄道弟，民间男性成员也常以兄弟相称。这都是在朋友意义上使用兄弟的词汇，又多了一层亲切感。“四海之内皆兄弟”这句话，对后世产生一定的影响。
师：如上章所说，司马牛宣布他不承认桓?是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必担心自己没有兄弟，因为“四海之内皆兄弟也”。
3.师：结交朋友，不论是古还是今，对一个人来说都是非常重要的。学习《季氏》两章我们可从中受到什么样的教益？
生：朋友之善恶，自可分多种，但交往与否，却完全取决于交往目的。目的纯正者，必交益友，偶有辨别不清之失误，也易收缰；交友目的不正者，必交恶友。提高辨别能力重要，端正交友目的更为重要。
师：《季氏》（五）讲君子的日常修养。乐趣，看来是具体而微的小事，但却反映了人的情操，并反过来影响人的道德。儒家主张“发乎情”，“止于礼义”（《毛诗序》），人的感情，包括快乐的感情，用礼节来节制，才能达到中和的要求。
生：有益的快乐与有害的快乐，除《季氏》（五）中所举的外，还能举出许多表现形式来，区分其有益还是有害，主要看其效果与目的。如果这种快乐符合道德规范，促进事业有成，有益身心健康，就是有益的。否则，就是有害的。图一时的逸乐放纵，导致违犯道德规范、影响事业发展、有害身心健康，则乐极生悲，快乐就转变痛苦。
4.师：交友要有道，那《子张》（三）中的“道”是什么呢？
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