一、语言文字运用（共9分，每题3分）1．下列各句中加点的成语使用不恰当的一项是： A．我时时徜徉在中国古典诗歌的天地里，体会最细微的感情，陶醉于诗人们对大自然叹为观止的描画。 B．上有危崖如欲倾坠，下有深潭不可逼视。轰隆的巨响，振聋发聩，游人们打着手势在夸张地交谈，却好像失去了声音。 C．谷歌突然宣布抛弃Web Kit后，立即引起了Web Kit用户和Web开发者不小的恐慌，因为谷歌的这一行动意味着Web Kit会成为明日黄花。D．横店有中国竹艺博物馆、东阳木雕博物馆、徐氏艺术精品收藏馆等，形成规模宏大的展馆系列，琳琅满目的艺术精品让游客得到极大的精神享受。2．下列各句中有语病的一项是： A．着眼于学生素质的全面提升，采用“一体两翼三层四类”的课程结构，我校开设的选修课获得学生的一致好评，今年兄弟学校前来我校学习逾5000人次以上。 B．解决朝核问题的唯一有效途径是对话谈判，各方应通过恢复六方会谈，平衡解决各自关切，推进半岛无核化进程，实现半岛长治久安。 C．世卫组织表示，没有迹象表明H7N9禽流感病毒在中国出现持续性人际传播的情况，但不排除它能够像H5N1病毒那样通过有限的方式进行传播。D．作为消费者，你是否想过，正是某些畸形的消费需求造成了商业经营对生态的污染和破坏，从这个意义上说，消费者既是受害者，又是自己的加害者。3．下列有关文学常识的表述有误的一项是：A．《左传》是我国记录春秋历史的编年体史书，又称《春秋左氏传》、《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国史官左丘明为孔子修订的《春秋》所作的传。 B．《战国策》是战国末年和秦汉间人编辑的一部重要的历史著作，也是一部重要的散文集。经过汉代刘熙整理编辑，始定名为《战国策》。 C．徐志摩、戴望舒、艾青都是我国现当代文学史上的著名诗人，他们作品分别有《再别康桥》、《雨巷》和《大堰河——我的保姆》。D．《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝共三千年的历史，全书共130二、现代文阅读阅读下面的文字，完成后面题目。（共6分，每题3分）人类中心主义是当代生态学出现之后，被人们用来指称近现代西方主流哲学文化的一种说法。人类中心主义是“现代性”的重要特征之一，也是导致生态危机不断加重的重要原因，因而受到生态学者的批判。在人与自然的关系问题上，西方近代以来的主流哲学与文化，确实是人类中心主义的。特别是启蒙运动以来的主流传统，主张人是自然界的主宰。一切价值都是由人决定的，是为人的利益而产生存在的。人类中心主义的根本出发点是人与自然的二元对立。在这样的关系中，自然界作为“他者”是没有任何“内在价值”的。如果说自然界有什么价值的话，那就是供人类支配、占有和使用的价值。人类以控制、征服自然而显示人类的价值和优越性。儒学所说的“以人为中心”，诚然出于对人的重视和关心，把人的问题放在重要地位，其中当然包括人类的利益问题。但更重要的是，它要解决人的存在的价值和意义的问题。这才是儒学的中心课题。而要解决这个问题，就不能脱离自然界，不能把人和自然界对立起来，将自然界视为“异己”的存在，只从人的“自我意识”、“精神主体”去解决人的问题，而必须把人和自然界联系起来，在人与自然的内在统一中去解决。儒学以“天”为最高存在，但“天”不是别的，就是自然界。这里的自然界，当然不是物理学上所说的自然界，而是哲学上所说的自然界，即宇宙整体或全体。“天”即自然界，不是无生命的僵死的存在，是有生命的并在不断地创造生命，即“天地之大德曰生”。因此，自然界是人类生命之源和价值之源，用哲学的语言来说，天即自然界，不仅是人的存在本体，而且是人的价值本体。冯友兰先生指出“天”有五义，其中有“自然之天”、“义理之天”两种，其实这两种含义是统一的，就是说，“天”即自然界既是存在的又是有价值意义的。这种价值是“内在的”，它就是“天道”、“天德”、“天命”或“天理”。天即自然界是一个生命整体，其中有“形而上”的层面，也有“形而下”的层面，但“形而上”与“形而下”是统一的，“形而上”就在“形而下”之中。儒家肯定，人是万物中最“灵”的，也是万物中最 “贵”的。这就把人与万物区别开来了。这里的“灵”是指人心之“灵明知觉”，其中包括“思”这样的理性能力。这里的“贵”，是指人性的价值内容。但人性与生命存在是不能分开的，它就存在于人的形体中。这是灵肉、神形一元论，不是灵肉、神形二元论。人死后，其性与神亦不存在。儒学中没有“灵魂不死”之说。这就保证了人与自然界的内在统一。冯友兰先生说：“在中国传统哲学中，哲学是以研究人为中心的‘人学’。”这说明儒学是以研究人的问题为中心，不是以确立人的权力为中心。在这个意义上说，儒学即是人学，而人学即是仁学。仁是人的存在本质。仁是付出，不是索取；仁是义务，不是权利。这当然不是说，儒学完全不考虑人的利益，它只是反对利益至上主义，反对一切以人的利益为衡量标准。【小题1】下列对于儒学中“天”的定义，最准确的一项是 ( )A．“天”当然不是物理学上所说的自然界，即不是一个纯粹的物理世界。B．“天”是儒学的最高存在，它不是别的，就是我们的自然界或宇宙。C．“天”即生生不息的自然界，既是人的存在本体，而且还是人的价值本体。D．“天”就是冯友兰先生指出的“五义”，它是内在的，有“形而上”的层面，也有“形而下”的层面。【小题2】下列说法符合原文意思的一项是 ( )A．人类中心主义的出现象征了社会的“现代性”，同时也是导致生态危机不断加重的重要原因，受到生态学者的批判。B．儒家肯定人性与生命存在不可分离，没有“灵魂不死”之说，这便保证了人与自然界的内在统一。C．人类中心主义强调人的利益，儒学中的“人的问题”当然也包括人类的利益问题，可见两者对于“人的利益问题”的看法是一致的。D．儒学的中心课题是要解决人的存在价值和意义的问题，由此形成了以研究人为中心的中国的传统哲学——“人学”。三、古诗文阅读（共46分，其中选择题每题3分）（一）阅读下面这首唐诗，完成后面题目。 邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。 [注]①冬至：冬至日，二十四节气之一，唐朝时是一个重要节日，在这个节日里，朝廷里放假，民间互赠饮食，穿新衣，贺节，一切和元旦相似。②驿：驿站，古代供传递政府文书的人、出差的官员中途歇息的地方。③远行人：指诗人自己。【小题1】简析"抱膝灯前影伴身"一句，并说出作者当时怀有一种什么样的心情。（4分）【小题2】作者是怎样写“思家”的？语言上又有什么特点？（6分） （二）阅读下面文言文，完成后面题目。 九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军?南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。 夜,缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。【小题1】下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) A．以其无礼于晋，且贰于楚也 从属二主 B．晋军函陵，秦军?南 驻军 C．若亡郑而有益于君，敢以烦执事 执行事务 D．行李之往来，共其乏困 外交使节【小题2】下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是 ( ) A．是寡人之过也 将以有为也 B．吾其还也 其皆出于此乎 C．不阙秦，将焉取之 吴之民方痛心焉 D．使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还 决负约不偿城，乃使其从者衣褐（三）阅读下面文言文，完成后面题目。 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声，士皆嗔目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。 既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。 嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。” 秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图!” 轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首?之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。 荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。 是河北省波峰中学2015-2016学年高一上学期9月月考试题（语文）
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