【说明】

《原道》是《文心雕龙》的第一篇，刘勰在里边表达了自己对文学的基本观点，特别是“文原于道”的原则。他之所谓“道”，实际就是客观规律，是宇宙间的真理。这个真理或规律，他称之为“自然之道”。所谓“自然”，就是客观存在；“自然之道‘就是从客观存在里综合得出的真理，是符合于客观存在的规律。他认为一切思想意识，一切学术文化，都来自客观存在；文学创作也不例外，都必须服从于客观规律或真理，所以他称之为“道之文”。

【原文】

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂[1]，方圆体分[2]，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜[3]，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球?[4]：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖?画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦[5]，《洛书》韫乎九畴[6]，玉版金镂之实[7]，丹文绿牒之华[8]，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳[9]，文字始炳，炎?[10]遗事，纪在《三坟》[11]，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟[12]，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜[13]，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，?诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪[14]，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥[15]以效。
【注释】

[1]玄黄色杂：玄，黑赤色，指天的?色；黄：指地的?色；色杂：指天地未分时的情形。

[2]方：指地。圆：指天。

[3]吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。

[4]球：玉磬。?：钟声。

[5]《河图》：《尚书中候握河纪》说，伏牺时黄河中有龙献出图来。《洛书》：《尚书中候握河纪》又说，洛水中有龟献出书来。韫：藏在里面。九畴：治理天下的各类大法，见[6]《尚书?洪范》相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。

[7]玉版金镂：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。

[8]丹文禄牒：《尚书中候握河纪》说，尧时有赤丈绿地的图书。

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