五年前，严几道①先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科②毕业而来，想必闻知。（①严几道：即严复，1853—1940年，几道是他的字，近代启蒙思想家、翻译家，京师大学堂改名为北京大学后的第一任校长。②预科：当时北大设文、法、理、工科和预科。预科相当于北大的附属高中，学制先为三年，后改两年，毕业后可免试升入本科。）士别三日，刮目相见①，况时阅数载②，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校③，请更④以三事为诸君告：（①士别三日，刮目相见：见，原为“待”，又写作“看”，语出《三国志》。吴国将领吕蒙，很有军事才能，但文化水平低，后来在孙权的启发下，刻苦学习。有一次，鲁肃和他交谈，发现大有长进，于是赞叹说：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”吕蒙听了也幽默地回答说：“士别三日，即更刮目相待。”后来，人们便用吕蒙此语来表示别人已大有进步，不能再用老眼光看人。②时阅数载：时间经历了几年。阅，经过、经历。载，zǎi，年。③长斯校：任本校校长。长，zhǎn?，校长，这里用如动词。斯，这。④更：再。）

 

这是演讲的开场白，先简单回顾自己五年来与北大的渊源，肯定大家的进步，借以拉近和听众的距离，便于开展师生间的对话，然后立即径奔演讲主题，以校长的身份开门见山，直截了当提出“更以三事为诸君告”。语言简明扼要，没有过多斯文客套。演讲这样开头，显示了演讲者的魄力，能迅速凝聚听众注意。

 

一曰抱定宗旨。[段首开宗明义，点明中心。蔡元培把“抱定宗旨”作为首要期望提出，反映了蔡元培当北大校长之始，最先思考的问题就是北大的办学方向，即北大应该改革和建设成为什么样的大学，北大的学生应该成为什么样的学生。这是他的教育思想的核心问题，也是他对莘莘学子的最重要期望。]诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。[蔡元培认为要明确大学宗旨、办学方向，就必须先明确大学的性质，端正人们入大学的目的；而要端正人们入大学的目的，也就必须先端正人们对大学的观念。蔡元培在这里运用连锁推理的方法，说明认知大学性质的重要。这反映了蔡元培的又一个重要思想，即观念决定一切，人们的思想决定了人们的行动。因此，他下车伊始，便从端正观念入手。]今人肄业①专门学校，学成任事，此固势所必然。（①肄业：在这里是就学的意思。肄，yì。）而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。[大学的性质是什么？蔡元培将大学和专门学校对比分析，专门学校是“学成任事”，学了以后出去做官发财，大学则不是这样，“大学者，研究高深学问者也”，大学是最高的文化科学研究中心，入大学的目的是为了研究高深学问。这是蔡元培对大学教育的新认识，是他对旧北大深刻反思的结果。蔡元培认为旧北大之旧，就“旧”在办学宗旨、办学观念“太腐败”，学生“是从京师大学堂‘老爷’式学生嬗继下来”，“以大学为升官发财之阶梯”，全不以学问为念。蔡元培对大学的这个认识是他的教育救国、科学救国思想的具体体现。]外人每指摘本校之腐败①，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄②之终南捷径③也。（①腐败：这里是指思想陈旧过时。②干禄：求取功名利禄。干，追求，求取，旧指追求职位俸禄。禄，古代官吏的俸给。③终南捷径：比喻达到目的的便捷途径。语出《资治通鉴》，唐睿宗李旦召见天台山道人司马承祯请教阴阳之术，想留他在身边，随时讨论请教，但司马承祯执意要回天台山。尚书左丞卢藏曾经隐居在终南山，武则天时候应召做官，于是，他指着终南山对司马承祯说：“这山里有许多好地方，先生何必再回天台山呢？”司马承祯平静地说：“在我看来，这终南山不过是入世做官的捷径罢了。”卢藏听了不觉脸上发烧。终南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西武功，东至陕西蓝田。）[旧北大由于办学思想腐败，观念陈旧落后，带来种种弊端。这里列举的是弊端之一：“毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少”。这是从入学时专业的选择看其弊端。读这段文字，要体会作者的说话艺术，列举腐败表现时，不正面直指，而是借外人之口间接批评，使自己与学生始终站在同一立场，保持平等对话，没有任何训斥的口吻，这样就易为大家接受。]因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。[这是弊端之二：“对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小”。这是从入校后对教员的态度看其弊端。]现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。[这是弊端之三：学生毕业后只想做官，不想做学问，“专任教授者甚少”。这是从毕业后的就业看其弊端。]究之外人指摘之当否，姑不具论①。（①姑不具论：姑且不作详细讨论。具，全面、详细。）然弭谤莫如自修①，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？（①弭谤莫如自修：与其禁止他人讥议，不如加强自身修养。弭谤，禁止谤言。弭，mǐ，禁止，平息。谤，公开指责别人的过失。）[这几句话是对上文的归结，既起到前后照应的作用，又能启发学生自我反省，语重心长。以上用事实有力地证明旧北大办学宗旨腐败，以升官发财为入学目的造成许多弊病，从反面说明大学的性质不应该是“学成任事”，即做官发财。]果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？[作者前已明确，专门学校“学成任事”，而大学则“研究高深学问”，这里用一个反问句进一步强调如果进大学也如专门学校一样是为了“学成任事”，那末大学还有什么存在的价值？]所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者非为做官，入商科者非为致富。[在前文论述的基础上，作者水到渠成正式提出自己的观点。先从正面讲，后从反面讲，论述全面具体。]宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜①求学，则其造诣②，容有底止③。（①孜孜：zīzī，勤谨，不懈怠。②造诣：学业、专门技术等达到的水平、境地。这里是指学业。③容有底止，或许能有好的结果。容，或许、大概、也许。底止，休止的地方、结局。）[“宗旨既定，自趋正轨”，有了正大宗旨，爱惜光阴，孜孜求学，那么学问造诣，“容有底止”。从正面说明正大宗旨的好处。]若徒志在做官发财，宗旨既乖①，趋向自异。（①乖：?uāi，谬误，反常。）平时则放荡冶游①，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁②，毫不过问，敷衍③三四年，潦草塞责④，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？（①冶游：同“游冶”。四处游玩。②束之高阁：原指把东西捆起来，放在高架子上面。后喻人或器物，弃置不用。语出《晋书·庾翼传》：“此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。”束，捆扎起来。高阁，放东西的高架子。③敷衍：fūyǎn，表面应付，这儿指学习不认真。④塞责：sèzé，做事不认真,敷衍了事。）光阴虚度，学问毫无，是自误也。[“宗旨既乖，趋向自异”，如果宗旨不正，志在做官发财，则会放荡游冶，光阴虚度，敷衍塞责，学问毫无，这是自毁前程。从反面说明宗旨不正的危害。“岂非与求学初衷大相背驰乎？”这个反问句强调上述行为与“求学”的本意完全相反，本意是来求学，但来了却全不学，可见这是误己之道，并非出自本意，从逻辑上揭露旧宗旨的荒谬。以上从个人的角度，论述宗旨不正对自己的危害，下面换一个角度，用一“且”字引出下一层，论述宗旨不正对别人对国家的危害。]且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴①多不满意，亦以其道德沦丧。（①当轴：旧指当政大臣，比喻居于政要地位。语出《宋史·苏轼传》：“积以论事，为当轴者恨。”）今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误①学生；置身政界，则必贻误国家。（①贻误：错误引领，使入歧途。贻，yí，遗留、留下。）是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？[“苟不于此时植其基，勤其学”，那么，将来“担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家”，深刻论述了其“误人”“误国”的道理。误己，非本心所愿，前有论述。为什么说误人误国，也非本心所愿呢？作者说，我们大家因为清廷官吏腐败误国，所以革它的命；我们也因为现在当权者腐败误国，所以多有不满，如此说来，我们怎么愿意自己重蹈覆辙，也腐败误国呢？蔡元培就这样不断地启发学生的良知，启发他们内心的正义感、使命感，引导他们自省自查自觉，循循善诱，谆谆教诲，苦口婆心，耳提面命，使听众在不知不觉中受到感染。古人说，文如其人。这篇文章也生动地反映了蔡元培的人格。据蔡元培好友任鸿隽称，蔡先生“对人接物，似乎有两个原则，一个是尊重他人的人格，决不愿意以自己的语言和行动使人感到一点不快或不便。一个是承认他人的理性，以为天下事无不可以和平自由的方法互相了解或处理”。蔡元培的演说，正是这段话的最好注释。]故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。[最后回应段首，可以说是空谷足音，如雷贯耳。]

 

本段文字作者论述办学宗旨。作者说，求学必有宗旨，而欲知宗旨必知大学性质，由此引出他对大学的全新观念：大学者，研究高深学问者也。大学不是做官发财的跳板，而是研究高深学问的地方，这一观点刺中了旧北大的要害。当时可以说振聋发聩。接着作者列举旧宗旨的种种表现，分析它误己误人误国的危害，谆谆劝勉来北大求学的青年学子，一定要有正大的宗旨，珍惜大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。在当时的社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中肯綮。

 

自古以来，学而优则仕，读书就是为了升官发财。蔡元培能在20世纪初冲破这个思想束缚，明确提出：“治学者可谓之‘大学’，治术者可谓之‘高等专门学校’”（《读周春岳君〈大学改制之商榷〉》，《蔡元培全集》，第3卷，150页），专门学校的培养目标是让生徒“学成任事”，而“大学则不然，大学者，研究高深学问者也”，入大学者“须抱定宗旨，为求学而来”。虽然这个说法尚未完全摆脱封建传统的教育观念，但在当时，确是一个很大的进步，极大地推动了我国教育事业的健康发展，是蔡元培“教育救国”“科学救国”思想的具体体现。

 

二曰砥砺①德行。（①砥砺：dǐlì，本指磨刀石，引伸为磨炼。）[蔡元培把德行列为第二，这是因为他非常重视道德素质，反映了他教育思想的另一个基本点，学校不仅教书，而且育人；学生不仅求学，而且砺德，他曾首倡德、智、体、美四育共同发展，以“养成共和健全之人格”。]方今风俗日偷①，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜②不为流俗③所染。（①日偷：越来越苟且敷衍，只顾眼前。偷，苟且。②鲜：xiǎn，少。③流俗：世俗,一般的风俗习惯。）诸君肄业大学，当能束身自爱。[这是本段第一层，说明为什么现在要特别提出砥砺德行。五四运动之前的中国社会，极端无序和混乱。辛亥革命的不彻底，致使袁世凯篡夺了革命果实，以后又经过历次军阀割据，连年混战，北洋军阀统治了当时的北京。蔡元培上任之时，正是皖、直、奉三大军阀派系混战时期，社会动荡不安。在思想领域，人们失去了旧有的道德规范，而新的又未曾确立，在道德失范的状况下，许多人丧失了起码的道德底线。作为北洋政府所在地的北京，更是腐败成风，“败德毁行之事，触目皆是”，风气使然，一般人鲜有能出污泥而不染者。所以，蔡元培期望学生砥砺德行，束身自爱，洁身自好，这是有的放矢，是切中时弊的重要举措。]然国家之兴替①，视风俗之厚薄②。（①兴替：兴盛衰落。替，废弃、衰微。②厚薄：这里是“好坏”的意思。）流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗①。（①颓俗：败坏的风俗。颓，消沉，委靡。）诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任①，责无旁贷②，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。（①肩此重任：肩负力矫时弊的重大责任。②责无旁贷：自己应尽的责任,不能推卸给旁人。责，责任；贷，推卸。）苟德之不修，学之不讲①，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。（①德之不修，学之不讲：宾语前置句，即“不修德，不讲学”。修德，修养德行；讲学，研究学问。）[这是本段第二层，从国家兴衰的高度说明大学生为什么尤其要修德讲学。蔡元培先申说社会风气的好坏，事关国家兴衰，如果风气败坏，国家前途就不堪设想，因为风气如此重要，所以卓绝之士必“以身作则，力矫颓俗”。接着说明大学生乃民族精英，以天下为己任，责无旁货应当担负起矫正颓败风气的历史责任，不惟自己身体力行，而且要用自己的高尚品格影响他人。最后从反面说明，如果不修德讲学，与腐败的风气同流合污，那就只会被人轻视，遭时代唾弃。这段话起点高、立意深，很能激发学生的爱国之情，自重自尊之心。]然诸君终日伏首案前，营营①攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。（①营营：形容辛勤劳碌。）为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶①于道德无亏，而于身体有益。（①庶：但愿，或许。表示对希望发生或出现某事，进行推测。）[这是本段第三层，蔡元培提出通过正当的娱乐活动陶冶高尚的情操。此节文字也同样最能体现蔡元培事事设身处地，为他人着想的高尚品格，他的教诲既严肃又体贴入微，使听者倍感关爱之情。蔡先生不只口头上这么说，行动上也是这么做。为改变学生中间的不良风气，蔡元培积极提倡在学生中间成立进德会，入会的人都要遵守不赌博、不饮酒、不娶妾等基本戒条。另外，他还积极促成体育会、音乐会、绘画研究会、书法研究会等业余研究机构，目的就是为学生提供良好的消遣方式，培养他们的正当趣味。当时进德会在校内颇有影响，入会的人很多，对于北大部分知识分子个人道德的提高产生了较好的影响。]诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。[这是本段第四层，从校规的角度说明砥砺德行的必要，以启发学生自觉。]此余所希望于诸君者二也。[最后回应段首，煞住本段演讲。]

 

本段文字先从现今社会风俗、大学生社会责任角度，说明为什么要提出砥砺德行的问题，接着提出通过正当娱乐修身养德，说明怎样砥砺德行，最后从学校规则的角度启发学生自觉。论述全面，说理透彻，具有很强的说服力。

 

蔡先生不仅要求学生砥砺德行，自己更是这方面的楷模。既言教，又身教。先生身居高位，一生廉洁，自奉俭朴，直至晚年仍是全家租赁房屋居住，他酷爱的书籍也分散在北平、上海、南京、杭州等地，没有一个归拢庋藏的地方。蔡元培成立“进德会”，要求学生“三不”；自己更是以身作则，身体力行。他从德国回来的时候，立了三个原则，以约束自己，这三个原则是：一不做官，二不纳妾，三不打麻将。当时称为“三不主义”。蔡元培的高尚人格受到世人普遍赞誉，毛泽东尊他为“学界泰斗，人世楷模”。

 

三曰敬爱师友。[敬师爱友，对个人来说是修养，对一个学校来说却是创建和谐校风的首要条件。蔡元培突出这一条，反映了他教育思想的又一个基本点，必须高度重视校风的建设。]教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。[这是本段第一层，“皆以图诸君求学便利”，仅以一言概述了教职员工的崇高目的，由此说明为什么应该敬师。]至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋①之效。（①切磋：qiēcuō，器物加工的工艺名称，比喻道德学问方面相互研讨勉励。语出《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”）不惟开诚布公①，更宜道义相勖②，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈③，己虽规行矩步④，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。（①开诚布公：指以诚心待人，坦白无私。开诚：敞开胸怀，显示诚意。语出《三国志·蜀志·诸葛亮传·评》：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。”②相勖：相互勉励。勖，xù。③訾詈：zǐlì，指责、诋毁、谩骂。④规行矩步：指严格按照规矩办事，毫不苟且。规、矩，圆规和角尺，引伸为准则。步，用脚走。）[这是本段第二层，说明什么是爱友，为什么要爱友。爱友之第一层是“相亲”，因为只有相亲，在学问和道德上，方可开诚布公，收到“切磋之效”。爱友之第二层是“相勖”，因为“同处此校，毁誉共之”。作者如此深刻论述，大大激发了学生的集体荣誉感。]余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？[这是本段第三层，以自己在德国的亲身经历，论述良好道德的培养需从小事做起。“付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需”，待人接物，常在一举手、一投足，一个微笑、一声问侯、一次让座，于己无关大旨，于人足以启心扉，抚心灵，润心田，岂可疏乎！“常人如此，况堂堂大学生乎？”既有对比，又用反问，再次激发学生的使命感，语意深长。]对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。[以上三段文字都是段首提出主旨，段末回应段首，煞住说词。层次清楚，结构分明，听众容易把握。]

 

本段论述敬师爱友，先说为何敬师，再说为何爱友，然后以亲历见闻为例，说明人际交往不可忽视小节，敬师爱友应从小处着手，充分表达了长者的殷殷期盼。

 

余到校视事①仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：（①视事：旧时指官吏到职办公。兹，现在、此时。）一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨①实用。（①裨：弥补、补助。）二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采①，无虞①缺乏矣。（①旁稽博采：广泛地搜集查证。稽，考核，查证。采，采集、搜集。①虞：忧虑，忧患。）今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷①可也。（①商榷：商量。榷，què。）

 

演讲辞的最后，说明自己近期要做两件事，一是改良讲义，二是添购书籍。这两件事情虽小，却是建构一个优秀大学的基本条件，也正是北大学子们的最迫切之需要。作为一个校长，蔡元培为学校、为学生考虑得不可谓不深，不可谓不细。

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