生活出一种古今相融的新文明 中华书局修订出版的台湾国文教材《中华文化基础教材》，将在大陆 30 所高中试用。两岸传统文化教育终于相互 说上了话 。 究竟如何对待传统？ 百来 生活出一种古今相融的新文明

中华书局修订出版的台湾国文教材《中华文化基础教材》，将在大陆30
所高中试用。两岸传统文化教育终于相互“
说上了话”
。
究竟如何对待传统？
百来，思想者、政治家们分歧巨大。激烈的反传统者说，故纸堆里讲的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是独裁专制，灭绝师太……
不但不讲人权与法治、民主和科学，反倒处处与这些“
现代价值”
截然相反。传统的中国人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。也有认为传统伦理多数还是好的，做个好人总没错。至于传统的政治思想资源，早已枯竭。到康有为搞今文经学、托古改制那套为止，路已走到尽头。而捍卫者也不绝如缕，既有对传统表达“
温情与敬意”
，也有意图通过良知坎陷，从德性主体下降为知性主体，形成权利与权力的对列之局，开出民主和科学，更有认为经历过欧战的西方文明崇拜物质与强权，基督教信仰衰退，惟有推崇德性的中华文明堪任拯救者。
当下，我们不妨抛开理论的百聚讼，回到自己的生存体验，回到现代人的基本认同，回到文本。
《论语》里说：“
厩焚。子退朝，曰：‘
伤人乎？’
不问马。”
或有动物保护主义者说，不问马也不对！且看接下来选的一章：“
子钓而不纲，弋不射宿。”
说的，便是恻隐之心及于兽鸟。
子曰：“
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子和颜回，是乐学乐活的典型。在诸多反传统者眼中，宋明理学是“
灭人欲”
的罪魁祸首，但二程去向宋明理学的开山祖师周敦颐求学时，第一件事，却是被要求琢磨“
孔颜所乐何事”
。
《论语》里的孔老夫子还自道：“
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”
我们没必要只靠“
老古董”
过新日子。只是说，传统的精义，与现代人的生命追求，并不违背；现代人的生活，何必拒绝传统中经过时间考验的智慧？古人以古人的高贵，以轴心时代的智慧，用极优美简洁的语言，将极生动活泼的生命经验，留存在字里行间，呈现在《中华文化基础教材》这类文本里。
让我们放下对古人的傲慢，倾听他们的思想和实践，跟今天的诉求，自然地共生互长。这样，我们才能站在自己的大地上，与各国人民一起，生活出一种古今相融的新生活，文明出一种中西合璧的新文明。才能在古今中西的激荡中，既遵循人类共通的价值，也不惮于做自己的新梦。
15.
在“
究竟如何对待传统”
的问题上，百来，大致有几种态度。（6
分）


16.
文中画线句的句子有何含意？请结合文本内容加以简析。（6
分）


17.
文章题为“
生活出一种古今相融的新文明”
，请说说本文的论述思路。(6
分)


参考答案：中小学作文阅读答案网整理
15.
（6
分）激烈的反传统者；肯定传统伦理，否定传统政治思想；积极捍卫者。（每点2
分，意思相同即可）
16.
（6
分）现代人对《论语》中有关“
要讲求人道，要快乐的生活，要不断的进取”
的认同，已为实践所证明。（三个“
要”
，答出一点1
分，答全三点4
分；表示认同、实践证明，各1
分。意思相同即可）
17.
（6
分）首先，由大陆试用台湾国文教材引出关于如何对待传统的问题，并罗列出几种不同的态度；（2
分）接着，转向现代人何以认同传统的分析，并引《论语》展开论说；（2
分）最终，强调传统的精义完全适用于现代，要倾听古人的思想和实践，进而生活出一种古今相融的新生活。（2
分）

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