①
舞之美，是人的美。它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的、自然存在的人，因此它着称是一种自然的美。
②
当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外，更重艺术美，于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山风。为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了。
③
再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。这便要借助音乐。本来，演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来，才摇曳荡漾，粼粼生辉。当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。这时，长袖在台上飘动，音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡。对观众来说，此时已不是观看，而是在闭目听，凝神想，用心，用身，去与演员交流了。这时再看台上的演员，观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她，但比她更美的形象。这便又是以神写形了。
④
本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空，花间的李白无亲自怜，便起舞清影，举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万，就横槊赋诗，酹酒江心。今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的，规律性的东西，以衣具饰之，以音乐和之，酿成一股酒香，反过来摇荡人的感情。所以，老者观舞，会生出不少的乐趣；少观舞，会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养。因为，无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命。虽说表演艺术中还有话剧，但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影，那便更要借助许多手段。只有舞蹈是
12
．下列表述，符合文意的两项是（6
分）
（
）
A
．舞蹈的美是人的美，是自然的舞者借助声、色、字、词而表现出来的一种美。
B
．舞者有着美的衣饰，这是舞台上的演员与画室里的模特儿的本质区别。
C
．舞着靠自己的外美之形来写内美之神，从这个角度看，舞蹈和以形写神的国画是类似的。
D
．观众欣赏舞蹈，在音乐中与舞者进行感情交流，升华了自己美的素养。
E
．和生活中存在的许多美一样，舞蹈美也是纯靠人的外形与内蕴来体现。
13
．第③
段结尾说“
以神写形”
，从观众的角度来看，是指（3
分）
（
）
A
．把内在的情感表现为美的舞姿
B
．通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象。
C
．在造型美外，更讲求情感
D
．体内储满情感的来欣赏舞者的舞台造型美
14
．第④
段中举“
李白”
、“
曹操”
和“
怀素”
、“
杜甫”
两组事例分别说明了什么？（4
分）
15
．综观全文，作者所说的“
舞蹈的美”
内涵是什么？（5
分）
参考答案：
12
．CD
（A
项的说法和第一段的“
但它所假之物并不是声、色、字、词”
不相符，B
项“
本质区别”
有误，E
项说法错误，原文是“
只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。”
）
13
．B
（注意前面的语句：“
观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她，但是比她更美的形象”
）
14
．（4
分）（1
）舞蹈是因为心情感的摇荡而手舞足蹈。（2
分）
（2
）欣赏舞蹈能发现和升华自己美的意识和素养。（2
分）
15
．（5
分）舞之美，是人的美，首先是一种自然的美；（1
分）舞蹈除自然美外，更重艺术美；（2
分）舞蹈讲究造型美，更讲内蕴美和情感美。（2
分）
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