题。
何子有琴，三不张。从其游者戴仲?，取而绳以弦，进而求操焉。何子御之，三扣其弦，弦不服指，声不成文①
。
徐察其音，莫知病端。仲?曰：
“
是病于材也。
予观其黟然黑，邪然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。
”
何子曰：“
噫！非材之罪也。吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦②
，徽以比度③
，越以亮节④
。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取其韧密也，轸取其栝⑤
圆也，徽取其数次⑥
也，越取其中疏⑦
也。今是琴弦之韧疏，轸之栝滞，徽之数失钧，越之中浅以隘。疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。
“
夫是琴之材，桐之为也。始桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，畅民洁物；下而士人得之，可以宜气养德，道情和志。何至黟然邪然，为腐材置物耶？
“
吾观天下之不罪材者寡矣。缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊⑧
而欲求多，几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。朴其中文其外见则用世不见则用身。故曰虽愚必明，虽柔必强，材何罪焉？”
仲?怃然离席曰：“
信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”
（《元明清文选》有删节）
[
注] ①
文：指曲调。 ②
机弦：控制琴弦。 ③
比度：排比音节的高低度数。
④
亮节：加大、节制琴的音量。 ⑤
栝（?uā
）：琴弦插入琴体的一端。
⑥
数次：数，琴徽的度数；次，合乎次序，位置正确。
⑦
中疏：指琴体中间空敞。 ⑧
褊：狭小。
16
．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A
．被音则清浊见，机弦则高下张
被：散发
B
．使攻者制之中其制
中：合乎
C
．何至黟然邪然，为腐材置物耶？
置：存放
D
．吾观天下之不罪材者寡矣
罪：怪罪
17
．下列各组句子中加点词的意义、用法相同的一项是
A
．是病于材也
鹏之徙于南冥也
B
．浅以隘故声应沉 伏
斧斤以时入山林
C
．自混而欲别物
序八州而朝同列
D
．吾观天下之不罪材者寡矣
无如寡人之用心者
18
．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A
．文章以制琴喻用人，以琴的四大部件各自的作用，道出用人时，“
劲则能弗挠”“
时则能应变”“
序则能辨方”“
虚则能受益”
四方面的意义。
B
．文中批评今之琴四部件制作不当致使琴不中用，也就是抨击当时统治者用人之不当，使文章增添了对现实的揭露意义。
C
．文章结尾借仲?之口说“
信取于弦乎？……
一物而众理备焉”
。这点睛之笔，绾结文章的前后内容，沟通全文的内在意理。
D
．仲?说，“
愿改弦更张，敬服斯说。”
说的是他信服何子说的道理，愿更换琴弦，重新调整琴弦的松紧，使琴重放光芒。
19
．用“/”
给文中画波浪线的部分断句。（3
分）
朴 其 中 文 其 外见 则 用 世 不 见 则 用 身。
20
．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（7
分）
（1
）予观其黟然黑，邪然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。（4
分）
（2
）非材之罪也。吾将尤夫攻之者也。（3
分）
参考答案：
16
．Ｃ 17
．Ｄ 18
．Ｄ
19
．朴其中／文其外／见则用世／不见则用身。
20
．（１）我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来
声音不能发扬。
（２）这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！
译文
何子有一张琴，三不去弹它。他的学生戴仲?，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲?道：“
这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”
何子道：“
咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。
“
现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。
“
弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，庋藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘
虽愚必明，虽柔必强。’
这怎么可以责罪材料呢！”
仲?听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“
信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”
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