孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“
衍圣公”
以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“
民德归厚”
。孔子推崇周礼，强调“
慎终追远”
，重视丧葬与祭祀，主张“
葬之以礼”“
祭之以礼”
，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“
孝亲”
开始，所以孔子说“
立爱自亲始”
。人只有做到“
亲亲”
才能“
爱人”
，只有在“
亲亲”
的基础上加强修养，推己及人，才能“
不独亲其亲，不独子其子”“
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，进而才能做到“
泛爱众”“
四海之内皆兄弟”
。
“
孝”
是爱心形成的基础，“
孝”
是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“
人”
，就应当具有仁德，而“
孝敬父母”
就会有仁德；人之所以为人，“
孝”
是一个基本标志。什么是“
孝”
，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“
三无改于父之道”
，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“
孝”
，可以从不同的角度进行考量，而“
葬之以礼”“
祭之以礼”
也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“
无违”
，也就是不违背礼制。孔子所说的“
父之道”
的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？
孔子是春秋末的鲁国人，其以“
孝”
为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“
精神文明”
的成果。西周初，鲁国的第一代
尊尊而亲亲”
的“
治国方针”
，形成了鲁国独具特色的文化品格。
孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，“
井然有序”“
万古长春”
的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。（摘自《文明》
第4
期，有改动）
1
．孔林里能使“
后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”
，不属于其原因的一项是（ ）
A
．孔子推崇周礼，强调“
慎终追远”
，重视丧葬与祭祀，主张“
葬之以礼”“
祭之以礼”
，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
B
．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“
民德归厚”
。
C
．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
D
．子孙能以礼葬、祭祀先辈，才可能去“
爱人”
，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“
泛爱众”“
四海之内皆兄弟”
。
2
．下列各项中，不能直接说明“‘
孝’
是整个伦理乃至人文大厦的根基”
这句话含意的一项是（ ）
A
．只要是“
人”
，就应当具有仁德，有仁德就会“
孝敬父母”
；人之为人，“
孝”
是一个基本标志。
B
．伯禽积极推行周礼，采取了“
尊尊而亲亲”
的“
治国方针”
，形成了鲁国独具特色的文化品格。
C
．孔子所说的“
父之道”
的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相传。
D
．有孝心的人能够做到“
三无改于父之道”
，父亲去世后能自我约束走正途，几内不改其志。
3
．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A
．一个人是否做到了“
孝”
，可以从不同的角度进行考量，而“
无违”
即不违背礼制，也是做到“
孝”
的一个重要表现。
B
．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
C
．井然有序、“
万古长春”
的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D
．在历史上，人们络绎不绝地到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
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1
、 C(C
项，这是现象，A
、B
、
D
三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。
)
2
、 D (D
项，这是解释什么叫
“
孝
”
，没有涉及到它的伦理、文化根基。。
A
项，由
“
孝
”
到有仁德：到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；
B
项，是
“
亲亲
”
与
“
文化品格
”
联系的判断，明显正确。
C
项，关键在于能准确解读
“
都是这样一代一代
”
中的
“
这样
”
，
“
这样
”
呼应本段开头的
“
孝
”
，应指
“
孝的礼制
”
；
3
、A (A
项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。B
项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；
C
项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，
“
使
”
也改变了原意。
D
项，
“
兵连祸结
”
时、
“
礼崩乐坏
”
时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。
)
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