①才
【清】
曾国藩
风俗之厚薄奚自乎
?
自乎一二人之心所向而已。民之生
，
庸弱者戢戢
②
皆是也。有一、二贤且智者，则众人君
之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，则众人与之赴义；一、二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：
“
挠万物者莫疾乎风。
”
风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风
民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾
③
为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸
④
为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠
⑤
，所从久矣。
今之君子之在势者，辄曰：
“
天下无才。
”
彼自尸于高明之地
⑥
，不克以己之所向，转移习俗
，而陶铸一世之人；而翻
(
同
“
反
”)
谢曰：
“
无才。
”
谓之不诬
，可乎
?
否也
!
十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命
⑦
以上，皆与有责焉者也。
有国家者得吾说而存之则将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之则将惴惴乎谨其心之所向恐一不当而坏风俗而贼人才循是为之数十之后万有一收其效者乎非所逆睹已。
【
注释】
：①原，
论说文体之一，其中“原”，解释为“推究”之义。
②
戢（
jí
）
戢：
聚集众多的样子。
③
腾：
传播。
④
蒸：
兴起、渐成。
⑤
雠
chóu
：
应答、响应、应验。
⑥
自尸于高明之地：
尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。
⑦
一命：
官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。
7.
对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A
．则众人君
之而受命焉
君：拥戴
B
．其风
民也皆以义
风：教化
C
．而坏风俗而贼
人才
贼：杀害
D
．谓之不诬
，可乎
?
诬：欺骗
8.下列句子分别编为四组，都能表现作者“陶铸人才以移风易俗”观点的一组是
①有一二贤且智者，则众人君之而受命焉
②风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也
③而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚
④有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾
⑤士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向
⑥凡一命以上，皆与有责焉者也。
A．①③④
B．②④⑤
C．②⑤⑥
D．③④⑤
9.
下列对原文有关内容的理解
和分析，不正确的一项是
A.
作者认为社会风尚的淳厚和浮薄，不过是产生于一两个人的思想倾向。
B.
对于
选拔人才，作者
“
循是为之
”
。
C.
众人的追求会形成大势所趋的局面，即使有巨大的力量
，也没有谁敢违背它。
D.
作者反驳了在势君子
“
天下无才
”
谬说，认为所有官吏都有选拔人才的职责。
10.
分辨
下列对文末加粗加浪线一段加以“句读”的情况，选择最正确的一项：
A.
有国家者
/
得吾说而存之
/
则将慎择与共天位之人士/大夫得吾说而存之
/
则将惴惴乎谨其心之所向
/
恐一不当
/
而坏风俗
/
而贼人才
/
循是为之
/
数十之后
/
万有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
B.有国家者
/
得吾说而存之
/
则将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之
/
则将惴惴乎/谨其心之所/向恐一不当
/
而坏风俗
/
而贼人才
/
循是为之
/
数十之后
/
万有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
C.有国家者
/
得吾说而存之
/
则将慎择与共天位之人
/
士大夫得吾说而存之
/
则将惴惴乎谨其心之所向
/
恐一不当
/
而坏风俗
/
而贼人才
/
循是为之
/
数十之后
/
万有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
D.有国家者
/
得吾说而存之
/
则将慎择与共天位之人
/
士大夫得吾说而存之
/
则将惴惴乎/谨其心之所向
/
恐一不当
/
而坏风俗
/
而贼人才
/
循是为之
/
数十之后
/
万有一收其效者/乎非所逆睹已。
11.翻译
（
把下面句子翻译成现代汉语）
(6
分
)
①有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；
(3
分
)
②其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
(3
分
)
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