鲁枢元
“
樊笼”
是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“
久在樊笼里，复得返自然。”
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭(1712—1778)
的《社会契约论》开篇第一句话便是：“
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”
《国际歌》曾唱遍全世界：“
让思想冲破牢笼”“
把旧世界打个落花流水”
。从后来的无产阶级革命实践看，把“
旧世界”
打个落花流水倒不是太难，“
新世界”
要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代“
樊笼”(“
樊”
字从木)
还是由“
木头”
制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•
韦伯(1864—1920)
的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“
木笼”
变成了“
铁笼”
：“
这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”
，它“
冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”
，“
它最终要无情地吞噬一切”
，“
一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”
。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。
高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“
走出牢笼”
与“
回归自然”
的自觉意识。
现代人普遍相信“
进步论”
，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“
向前进”
，没有人愿意“
向后退”
，哪怕是后退一小步。
诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“
归去来兮”
，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“
悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。
现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“
飞速发展”
，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。
一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•
施特劳斯(1899—1973)
说过的：“
当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘
古代人’
在一开始就面临的问题上。”
1
．下列关于“
牢笼”
的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A
．“
牢笼”
是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“
樊笼”
本质意义相同。
B
．工业时代的“
牢笼”
变成了“
铁笼”
，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。
C
．现代社会的“
牢笼”
是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。
D
．在“
新世界”
中，现实“
牢笼”
容易冲破，想冲破思想“
牢笼”
却难办得多。
2
．下列不属于“
现代人的生存困境”
的一项是（
）
A
．陶渊明的“
归去来兮”
，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。
B
．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
C
．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。
D
．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。
3
．下列表述符合原文意思的一项是（
）
A
．现代人一概相信“
进步论”
，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“
向前进”
，没有人愿意“
向后退”
，哪怕是后退一小步。
B
．现代人失去了“
走出牢笼”
的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。
C
．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。
D
．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。
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二．1.B(
解析：B
项理解错误，由第二段结尾“
新世界”
要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼“
可知。)
2
、B(
解析：B
项是说陶渊明的思想值得现代人借鉴，并不是说“
现代人的生存困境“)
3
、A
（解析：B
项，强加因果。“
所以”
说法不当。C
项“
一概”
说法绝对，原文是“
普遍”
。D
项“
必然会恢复古代人的生活方式”
不当，原文是“
回到古代人在一开始就面临的问题上”
。）
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