夏和商初时期目前尚未有确切的实证资料，只是根据史籍进行的分析，对此古史辨派已经大量的论述，就不再赘述，之前的封建制1.0版本和封建制2.0版本亦是根据《史记》进行的文本分析，对于一定要探求史实的，建议去读读古史辨派的文章，在此就不再浪费笔墨，浪费口舌。

作为后人，不可能回到过去，一探究竟，更不可能依据实证进行制度演变解析，针对封建制的分析，以免沦为个人梦语，只能从逻辑层面分析封建制的构建。

如我辈平凡人等，尚未有足够的理论储备，进行封建制的建构推演，好在哲学家柳宗元先生早就提出了一套十分具有说服力的封建建构理论。

柳宗元在《封建论》中，以精炼的文笔进行的剖析，后人确实没有必要再行赘述，故将原文照抄如下：

故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。

——柳宗元《封建论》

从柳宗元先生的《封建论》里可以清晰的看到封建制的权力构建。个体聚合成群体是为一级权力单元，群体聚合成部落是为二级权力单元，部落聚合产生诸侯是为三级权力单元，诸侯聚合产生方伯、连帅是为四级权力单元，方伯、连帅聚合产生天子是为五级权力单元。

群作为基本的权力单元，权力单元每一次的聚合，产生一级政权。

每次同级的权力单元的聚合，就产生谁听命于谁的问题，这涉及到同级权力单位之间的竞争。封建制作为一种自下而上的权力构建，每一级权力单元的权力能量有限，不能触及到每一个群，除了一级权力单元可以触及到每一个具体的个体，具有比较强大的动员能力外，二级及其以上的权力单元的动员能力受到很大限制。

群长直接面对一个个的个体，群长具有强大的动员能力，所以一级权力单元的聚合，不免动刀动枪。二级权力权力单元之间的竞争，作为二级权力单元的首领，除了能够动员本群的人员外，对二级权力单元内的其他群落，倘若没有额外的激励措施或者控制措施，不可能实施动员。

二级及其以上的权力单元，其权力触角不能触及到个体，为了兼并其他同级权力单位，让权力单元内的其他群落去卖力去送死，人家未必肯干。

额外的物质激励措施拿出来，要想进行权力单元的聚合，组织权力单元的内部动员，必须靠权力单元首领的道德感召力，用道德权威权力单元的动员手段，靠道德感召，来动员自己的群落，来感化对方，对方承认到的权威的地位，权力单元首领承认对方的合法性。

道德感召——这种不死人少死人还能创收的兼并方式，真的是一本万利，以最少的投资，获取最多的回报。大家都是为了混口饭吃，生存才是硬道理，没必要斗得你死我活，于是一种符合广大群落利益的聚合方式就产生了——软实力竞争，比软实力，看权力单元首领的节操，对于有节操的权力单元首领，直接奉上膝盖。

于是一场权力聚合就此完成，形成封建格局。

封建格局作为一种自下而上的权力构建，个体聚合成群体，群体聚合成部落，部落聚合成诸侯，诸侯聚合成国家，每一次的聚合，会发生争斗，每一次的争斗，会产生王者（"德大者"），天子进行有效统治，必须依靠一个个的部落、诸侯首领进行。

作为天下一人的天子，必是具有号召力的道德权威，籍此凝聚天下，动员诸侯，一旦天子侵犯其他诸侯的利益，道德权威丧失，出现实力更为强大的诸侯，站在封建格局顶端的天子面临汤武革命的风险。

封建格局下的诸侯革命，也只能依靠道德感召和物质诱惑串联更多的诸侯，进行反抗。

"盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗"。

这对站在封建格局顶端的王室，实在不是最优的选择，颇有不得已而为之的无奈，柳宗元先生说："封建非圣人意也，势也"。

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