光明的精神生活

编辑: 路逍遥 关键词: 潜能开发 来源: 逍遥右脑记忆

禅学的重心是引导一个人发现自己的真我,从而展露它。发现真我是看到自己的如来,展露真我则是真正的见性。所以见性是“理事不二”的,是“性相常住”的。见性可以说是一个人真正活在光明法界里。真我的流露是淳朴没有夹杂的,是没有野心和任何成见或偏见的。唐朝的沩山禅师说:

  以要言之,

  则实际理地不受一尘,

  万行门中不舍一法。

  这就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我,“万行”是指真我的展现。能从自性中的慧性,去实现自己的根性因缘,便是自在光明。而在生命的究竟圆满处,又必须能看出“空有不二”后的常净,所以沩山又说:

  凡圣情尽,

  体露真常,

  理事不二,

  即如如佛。

  超越善恶、有无、凡圣等对立,而在无差别中看出平等性,看出自在,展现如如的自己,这就是佛,是光明的人生。现在我们来讨论日常生活中的禅灯。

  信心

  信心带给人安定的生活态度;信心与健康的自尊有关;信心好的人乐观,肯负责任,学习效能较好。

  信心够的人,能展露生活的豪气。豪气是愿意面对人生,肯对生活负责,期许自己心智成长的勇气和态度。套一句俗语说,它是一个人的主运,是决定个人命运的力量。许多成绩优异的学生,他们一谈到考试,便要求缩减范围,不要太难。他们似乎没有什么担当,只要高分的喜悦,缺少接受困难挑战的豪气。这样的态度,实不足以承担挑战重重的人生。依我看来,成绩好坏并不能决定个人的成败,有信心、有豪气,肯接受磨炼,才是个人步向光明前程的关键。不幸的是,许多父母只重视子女的成绩,而不重视信心的培养。

  喜欢好成绩,要求自己十全十美,表面上看来是好习惯,但就心理层面来看,有时是一种恶习。因为它很容易使人沮丧,易于造成退却。消极的心理,经常是求好心切的结果;逃避学习是因为害怕得不到好成绩。所以在教育上,一定要注意培养信心,它是一种乐于接受事实,愿意承担责任的态度。

  为人父母和师长,不要因为孩子的功课差,便否定他的优点;要懂得欣赏他的勤劳,赞美他对别人的关心,肯定他日常生活中有价值、有意义的表现,就能培养他们的信心。就人生而言,学校的成绩只是一时的表现,但信心却是他未来能克服困难、转败为胜、振作志气的凭借。不要把风光建立在一时高分的逞强,要把根底落实在信心上。

  信心使人振作,它是成功人生的素质。要想培养信心必须从以下几点做起:

  多培养自己的优点,少挑剔无法改变的缺憾。

  多鼓励自己负起责任,少给自己偷懒的借口。

  要坚持完成预定的工作。

  要坚守积极的思考方式和态度。

  首先,要清楚自己有什么优点,然后才能培养信心。优点不是天生的,而是学习来的。你大可不必在自己的弱点上花太多时间弥补,而要在现有的基础和优点上加以发挥。这能使你觉得有信心,有兴趣。我记得在大学时代,就把重心摆在哲学的研究上,读了许多哲学名著,充实自己的思想。我不期待自己样样都好,却期许自己在某一领域有独到的钻研。这个读书方向,使我的专长越来越明显,给自己增添了信心。

  培养信心有一个简便的方法,那就是选择一个目标,朝着它努力,但问耕耘,深耕易耨,日子久了,必然丰收。就拿我对佛学的钻研和修习而言,每天总是孜孜不倦研读、修正、检讨和反省。我笃信“日知其所之,月无忘其所能”,同时采取缓慢渐进,不急功,对佛学的认识也就一点一滴培养出来。

  有人认为我的演讲很具说服力,认为那是我的天赋。事实不然,演讲也是培养出来的,在我受邀上大型演讲和电视演讲之前,足足有十年的时间,经常四处作小型演讲,而且大部分是免费的。当然,我不是为了训练演讲术才去演说,如果这样,也就很难坚持。我所以能长期地演讲下去,是为了一个理想,把我自己的人生感悟传播出去,帮助许多人提升他们的精神生活。也正因为如此,我的演说总是带着对别人的关怀。

  当优点渐渐多起来时,原有的一些短处渐渐失去它的影响力,有时甚至透过优点而克服了那些短处。比如说,我大学毕业时,写作能力差正是我的弱点,但由于多讲多写,这些弱点也克服了。因此,要把眼光放在培养优点上,不要把心力放在掩饰缺点上,这就是培养信心的秘诀。

  其次,要鼓励自己多负责任,勉强自己做该做而懒得做的事。人很容易因为安逸而失去许多成长的机会。俗语说“玩物丧志”,一点都不错。从学校毕业,找个工作,平常下班回来就看电视,欣赏音乐,甚至找几个朋友打牌玩乐,这是很安逸的。但是,在安逸之中,却失去了成长的机会。

  成长的动力潜藏在肯负责里。肯为家庭负责的人,在无形中激励了家人负责的习惯,而形成家庭豪气。肯为工作负责的人,会为工作尽一份应有的心思和努力,所以能够不断地进修,想把工作做好。责任心使人变得能干,而步上卓越之路。此外,责任往往是超越功利的,它不因为你富足就不工作,不因为你已尽本分就不去助人。责任往往建立在使命感上。人因为有使命感才使自己活得有信心、有豪气。在《临济录》这本书中,记载着一个故事说:唐朝的临济禅师,虽然住在深山里,却还在种松树。他的老师黄檗问他:“深山里已有很多树,种树做什么?”

  临济说:“一与山门作境致,二与后人作标榜。”

  临济的禅风,有很强烈的使命感,无怪乎临济宗至今仍蓬勃地发展着。禅是很重视“承担”的,肯承担的人,才有济世救人的襟怀,才有大乘慈悲喜舍的行布,才有“一日不作,一日不食”的卓绝豪气。

  再次,要坚持完成所订的工作。确实评估自己,订出适当的工作目标和进度,然后自己坚持去完成它。订目标和进度时要避免野心的干扰,而造成好高骛远。在执行的阶段切忌毅力不够,导致半途而废。给自己订一个目标,有前景看好的感觉,那是充实的,有意义的,有价值的,所以能振作起来,能激发豪气。

  坚持把事做完能使人容光焕发,身心健康。如果编造理由,纵容自己退却,那就注定要软弱无能了。在心理咨询上,最常看到的现象是放弃目标,放弃坚持,为自己寻找打退堂鼓的理由。我见过多位初中三年级的学生,在三年级的下学期,突然不肯上学,他们的理由是疲倦、头疼、泻肚或头晕。但是医生为他们检查,却找不到生理上的毛病。很明显的,这些学生不自觉地逃避考试,在潜意识里用病当理由,结果真的病了。他们付出的代价,远比坚持完成工作要大得多。

  坚持是精神旺盛的原因,是培养信心的方法。放弃是颓废和沮丧的开始,有陷入绝境的危险。母亲有一次对我说:“姑息自己是最危险的事。”她解释道:老年人是多病的,如果姑息自己而不振作,不多运动,不去参加公共活动,那会很快虚弱下去,以致无法做一个清朗焕发的老人。禅门的修行警语有云:

  当勤精进。

  勤劳令人奋发,精进使你福慧增长。有人常说:“人生很短,为什么要那么辛苦呢?”这是病态的思想。健康的信念是:“人生很短,所以要珍惜振作。”因为肯刻苦的人才有福气,才有信心和豪气。

  最后,积极的思想才能培养信心。积极表示乐观进取,肯改肯学,时时抱着充分的信心和希望。世上有两种人:一种是积极思想的成功者,另一种是消极思想的逃避者。积极思想的人有以下几种特质:

  对自己的目标有着活泼的想像力,不断激励自己朝着那光明的远景努力。

  当机立断,没有拖延的恶习,该做的一定订出时程去做,绝不拖延。

  把失败当作朋友,不但接纳它,而且在失败中汲取更多经验;失败越多,进步越快。

  乐观而少忧郁;在乐观中跨出笃实的脚步,在扎实的工作中孕育出信心。

  信心可以透过自我暗示来培养,也就是说,如果你愿意当一个自信、坚毅、乐观的人,照着上面四个原则,经常提醒自己,积极思想的幼芽就会快速成长,成为庇荫你终身的大树。透过积极振作的暗示,必能点燃生命的禅灯。

  给自己期许

  对自己有所期许的人,其人生是光明的。期许不是虚幻的妄想,而是具体的蓝图。对自己有所期许,生活就有重心。有意义的蓝图不是用野心构筑的,而是因自己对生活的正确认识所发现的。构筑是由外塑而来,发现是由内发展现而得,外塑的东西是因野心和狂热而生,内在的展现是从见性中获得。禅者的说法是:你自己就是你的蓝图。要依自己的“既有”当蓝本,去实现,去成长。打个比喻说:如果现在的你是波,而整个人生是浪,那么你必须懂得“云门三句”中的第三句:

  随波逐浪。

  能很自在展现自己,就是随波逐浪,但不是随波逐流。人永远不能脱离自己而生活。事实上脱离了自己也就失去意义。我们必须了解一个事实:自己本来就很单纯,没有什么贪婪和野心,而生活的主体正是本来单纯的自己,而非别人。所以自己的蓝图也必然是简朴单纯才对。

  单纯的一念,最能产生有意义的期许。一位守总机的小职员,别无其他专长,那么就好好地做好该做的工作。要用责任感和包容的态度,对自己期许,因为它正是你的生活价值和对生命的肯定。接着可以在业余学习其他能力,透过不断学习和成长,看到另一个新机。也许学会计算机操作和程序设计,有一天,机缘成熟,可以实现转业的期许。但在未转业前,毕竟要期许自己做一位尽责的职员。因为它能令自己振作快乐,把工作做好,并令你有精神努力进修。

  在禅者的眼里,生命有如朝露,无常且瞬息万变,最后在阳光下消失。但是在阳光照射时,朝露是何其耀眼夺目。最后它完全融入那光明的世界里。人必须对光明的精神世界有所期许。因为它让你成为法界的一部分,和谐光明的一员,而不是一个游荡的疏离者。这个期许,令人生有一个皈依之处。它安定了心。太虚大师在《三宝歌》中说:

  今乃知,

  唯此是,

  真正皈依处。

  这样的期许,将使自己在每天的生活中有着无尽的悦乐,因为你明白正在做一件有意义的事。

  此外,期许自己在生涯上有个充实的内涵,就必须作生涯规划。切记!要忠实于自己来做生涯规划。规划的原则是:

  不用好恶来决定生涯,而应权衡自己的根性因缘作选择,行业的兴趣和能力是可以培养的。

 

先检审过去经验,把做得顺利、满意和有成就感的事写出来,从中寻找自己的行业。

  要多利用现有的能力,再依所订的行业或目标学习所需的能力和经验。

  就行业和生涯而言,除了行业的基本能力之外,最有效的学习场所就是工作,从做中学最确实,最易丰收。

  不要用贪婪、狂热和野心来选择行业;要真正接纳自己,依自己的本质决定行业或工作。

  决定行业之后,要把它视为人生的一部分,全力以赴,实现它。

  每一个人必须对自己的人生有所期许。期许使生活变得有意义,使自己在道德世界中有光彩,在生涯活动中植个根,在生命之旅中有个清明的方向。人有了方向就有了光明的精神力。

  踏实肯干

  踏实肯干的人,眉宇和言行之间总是绽放着光明的气质。与他交谈,就可以感受到一股热力,甚至会感动你,令你心生敬佩。这样的人一定是一个踏实肯干的人。这种人处处都需要他,升迁的机会多,成功的概率大。他是真正的幸运者。

  依我的观察,脚踏实地肯干的人,无论他在学校的成绩如何,从毕业那一天开始,就开始走向大运。这种人肯吃苦,肯用心,他们擅长锲而不舍的功夫;能积跬步以成千里,世上成功的果实都是为这些人预备的。禅家常常提醒弟子说:

  看脚下!

  想想脚下会有什么值得你注意的呢?当然就是脚踏实地,肯精进、肯努力。脚踏实地有以下几个特质:

  实际行动。

  艰苦卓绝。

  克服疲倦。

  培养刚健的个性。

  首先,你必须像发电机一样,不断发出能量,让自己有精神去实践。实际行动的道理看来大家都懂,但真正懂得磨炼自己、实际培养它的人却不多。洞山禅师说:

  行取说不得底,

  说取行不得底。

  这段话是说,实际行动的能力,不可能从言传或认知中学会。反之,如果仅仅止于传述实际行动的重要性和方法,往往不能直接化作行动。因为它终究还没有实践的经验。所以,每一个人都必须知所行动。当自己决心想做某一桩事时,就要真的苦干。我们要注意一个事实,养成知而不行,在你心理层面的后果,要比失去一次成功的机会来得更糟,因为它完全养成坏习惯,妨碍下一次行动的推展。

  行动是艰苦的,如果没有持之以恒的决心,就不可能坚持下去。但坚持需有方法,依我的经验,如果在写作上遇到困难,就会把它放下,先做一会儿劳动的事,过一会儿,障碍自然消失,就能坚持下去。此外,我也经常觉得,早上起来,若能抽出时间做一点费力的运动或工作,就会觉得精神振作,做起事来耐力提高,情绪上也闲适许多。调整生活,坚持做些苦差事,对自己的身心有极大的帮助。

  工作加上坚持是不是很容易疲倦呢?千万不要被假性疲劳击倒。心理学家威廉·詹姆斯(William James)曾经提出过所谓“疲劳点”的现象。他说,当我们工作一段时间,就会觉得疲倦,这就到了疲劳点。这时距离真正的疲累还差得很远。而绝大部分的人,就在这时相信自己疲累,而纵容自己无精打采地走开或停止工作,摆出一副倦容,坠入假性疲劳的陷阱。其实,若能把疲劳点往后延,坚持下去,又会振作起来。事实告诉我们:一位大忙人并不表示他要比一个清闲的人需要更多时间来休息。

  最后,是要培养刚健的个性。个性是自己生活经验累积和类化的产物。因此,要创造更多积极的生活经验,让它们能在自己的脑细胞里留下稳固的线索,并成为一套引导自己清醒、勤奋和乐观的软件系统。所以在日常生活中要养成好习惯,培养自己的道德和责任感,它会类化成刚健的性格,有了这种性格,一生受用无穷。

  把坏的习惯戒除,每天往自己脑细胞中储存足够的好习惯,这就能成长,并步向光明的人生。禅学中所说的戒律,正是这个含义。所以修禅必须奉行:

  以戒为师。

  学禅人一定要累积更多的好习惯,以增强自己的修行和道力。现在我要建议你戒除以下几种恶习:

  自负:能使自己与人疏离,失去学习的机会,所以要改为谦虚。

  贪婪:造成心理匮乏,在饥不择食的情况下,误入歧途,所以要改为恬淡。

  淫欲:使人在淫乱中丧失健康,破坏家庭的和谐,所以要改为慈悲。

  怠惰:令人欲振乏力,随波逐流,陷入困境,所以要改为勤奋。

  嫉妒:会腐蚀志气,令人消极,所以要改为自勉。

  愤怒:破坏你的人际关系,浪费你的精力,所以要改为温和。

  你的个性就是你的命运,要自己好好维护培养,才有成功的人生。就学佛而言,个性就是证道的资粮,如果活到老来个性依然卑劣,那么往生的资粮就空乏不足了。

  清醒与智慧

  清醒的思考是避免错误、解决问题和创造活动的核心。清醒表示正确的观念或见解,从纷扰的因素中脱颖而出。它正是思考者不被成见所缚,不被外表的假象所蔽,而能真正独立思想的根本。所以它是光明人生的重要因素。

 

清醒思考有两个重要的因素:其一是创意,它从非理性的心灵世界出发,提供了一个观点。因为创意的点子是崭新的,所以它绝少是经验的逻辑,而只是一个点子。这点子还带着相当成分的情性或情绪性。如果思考者的心情是开阔平静的,那么创意容易出现。其二是逻辑的检验,它是智能的,是严格的经验系统,它用来检查那点子是否能解决问题,是否符合道德法则。智能性思考必须与现实世界的法则相吻合。逻辑与检验系统,越是精细,越能从现实世界中发现分析的线索;经验越多,就越能正确的作用。由此我们可以了解清醒的思考包括两方面:

  开放的心灵和平静的心情。

  丰富的经验和完整的逻辑。

  每天百物不思不叫清静心,因为它无从孕育智慧;反之,孜孜不倦地博通古今,以为就能大发智能,也未必然。因此,清醒的心应该是努力充实自己,多方面历练,同时要维持一种平和清静的心情。唐朝的云门禅师,提出发慧见性的三个妙招,正好融合现实世界的逻辑经验和性情世界的创意开展。那就是“云门三句”:

  一、顾。

  二、鉴。

  三、咦!

  “顾”是指不断从现实世界、现有的知识经验和生活中努力学习,要看清它,了解它,把握它,令自己的经验和情感丰富起来。所以,云门禅师对“顾”的解释是:

  涵盖乾坤。

  如果你从小都不接近文明,就会成为野人:赤贫的知识、单调的情感和凶猛的情绪。无知是文明的障碍,是精神生活的绝境。有人以为部分文盲从未进过学校学习,他们还不是一样活得好好的。不过,我们必须承认活在文明社会中,使用文明的器具,每天与人往来,就等于每天在学习,所以学习是必需的。此外,人若不肯学习上进,就会适应不良,或在变迁的社会里被淘汰。因此,如果想要保持好的生活调适,必须不断地学习,不断地开拓新的体验,否则就会渐渐变得愚蠢,逻辑和经验系统即将发生故障。

  其次是“鉴”,它的含义是看到,发现新的点子或有所省发;它是提供答案的线索。但这个线索是从清醒的心理世界中灵跃出来的。它不是知识经验,不是逻辑系统,而是在不受现实法则干扰之下才出现的。它是在心平气和、没有成见和偏见之中才出现的,所以云门对于“鉴”的解释是:

  截断流机。

  情绪的紊乱,得失心和烦恼结,对于所知的执著等,都是“流机”。它会阻碍非理性世界所孕育的智慧灵焰。因此,心灵世界最重要的就是开放的心情。当你的心灵开放给各种经验悠闲无碍地进出时,就容易有悟的点子。

  接着,你会“咦!”地叫了一声,你看清了它,看清了事相,看清了自己。你豁然开朗起来,这就是开悟。开悟有小悟,有大悟。在知的范畴里有开悟,在情感的范畴中有开悟,在生命的究竟中同样有开悟。知的开悟解决了事的问题,情的开悟解决了心理的困扰,生命的开悟使自己见性成佛。这时,自己能够真正地自由和清醒,所以云门禅师对“咦!”的解释是:

  随波逐浪。

  面对现实,接受它的挑战,自由自在、游刃有余地生活,就能开启清醒主动的心力。

 

 


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