禅学的重心是引导一个人发现自己的真我，从而展露它。发现真我是看到自己的如来，展露真我则是真正的见性。所以见性是“理事不二”的，是“性相常住”的。见性可以说是一个人真正活在光明法界里。真我的流露是淳朴没有夹杂的，是没有野心和任何成见或偏见的。唐朝的沩山禅师说：

　　以要言之，

　　则实际理地不受一尘，

　　万行门中不舍一法。

　　这就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我，“万行”是指真我的展现。能从自性中的慧性，去实现自己的根性因缘，便是自在光明。而在生命的究竟圆满处，又必须能看出“空有不二”后的常净，所以沩山又说：

　　凡圣情尽，

　　体露真常，

　　理事不二，

　　即如如佛。

　　超越善恶、有无、凡圣等对立，而在无差别中看出平等性，看出自在，展现如如的自己，这就是佛，是光明的人生。现在我们来讨论日常生活中的禅灯。

　　信心

　　信心带给人安定的生活态度；信心与健康的自尊有关；信心好的人乐观，肯负责任，学习效能较好。

　　信心够的人，能展露生活的豪气。豪气是愿意面对人生，肯对生活负责，期许自己心智成长的勇气和态度。套一句俗语说，它是一个人的主运，是决定个人命运的力量。许多成绩优异的学生，他们一谈到考试，便要求缩减范围，不要太难。他们似乎没有什么担当，只要高分的喜悦，缺少接受困难挑战的豪气。这样的态度，实不足以承担挑战重重的人生。依我看来，成绩好坏并不能决定个人的成败，有信心、有豪气，肯接受磨炼，才是个人步向光明前程的关键。不幸的是，许多父母只重视子女的成绩，而不重视信心的培养。

　　喜欢好成绩，要求自己十全十美，表面上看来是好习惯，但就心理层面来看，有时是一种恶习。因为它很容易使人沮丧，易于造成退却。消极的心理，经常是求好心切的结果；逃避学习是因为害怕得不到好成绩。所以在教育上，一定要注意培养信心，它是一种乐于接受事实，愿意承担责任的态度。

　　为人父母和师长，不要因为孩子的功课差，便否定他的优点；要懂得欣赏他的勤劳，赞美他对别人的关心，肯定他日常生活中有价值、有意义的表现，就能培养他们的信心。就人生而言，学校的成绩只是一时的表现，但信心却是他未来能克服困难、转败为胜、振作志气的凭借。不要把风光建立在一时高分的逞强，要把根底落实在信心上。

　　信心使人振作，它是成功人生的素质。要想培养信心必须从以下几点做起：

　　多培养自己的优点，少挑剔无法改变的缺憾。

　　多鼓励自己负起责任，少给自己偷懒的借口。

　　要坚持完成预定的工作。

　　要坚守积极的思考方式和态度。

　　首先，要清楚自己有什么优点，然后才能培养信心。优点不是天生的，而是学习来的。你大可不必在自己的弱点上花太多时间弥补，而要在现有的基础和优点上加以发挥。这能使你觉得有信心，有兴趣。我记得在大学时代，就把重心摆在哲学的研究上，读了许多哲学名著，充实自己的思想。我不期待自己样样都好，却期许自己在某一领域有独到的钻研。这个读书方向，使我的专长越来越明显，给自己增添了信心。

　　培养信心有一个简便的方法，那就是选择一个目标，朝着它努力，但问耕耘，深耕易耨，日子久了，必然丰收。就拿我对佛学的钻研和修习而言，每天总是孜孜不倦研读、修正、检讨和反省。我笃信“日知其所之，月无忘其所能”，同时采取缓慢渐进，不急功，对佛学的认识也就一点一滴培养出来。

　　有人认为我的演讲很具说服力，认为那是我的天赋。事实不然，演讲也是培养出来的，在我受邀上大型演讲和电视演讲之前，足足有十年的时间，经常四处作小型演讲，而且大部分是免费的。当然，我不是为了训练演讲术才去演说，如果这样，也就很难坚持。我所以能长期地演讲下去，是为了一个理想，把我自己的人生感悟传播出去，帮助许多人提升他们的精神生活。也正因为如此，我的演说总是带着对别人的关怀。

　　当优点渐渐多起来时，原有的一些短处渐渐失去它的影响力，有时甚至透过优点而克服了那些短处。比如说，我大学毕业时，写作能力差正是我的弱点，但由于多讲多写，这些弱点也克服了。因此，要把眼光放在培养优点上，不要把心力放在掩饰缺点上，这就是培养信心的秘诀。

　　其次，要鼓励自己多负责任，勉强自己做该做而懒得做的事。人很容易因为安逸而失去许多成长的机会。俗语说“玩物丧志”，一点都不错。从学校毕业，找个工作，平常下班回来就看电视，欣赏音乐，甚至找几个朋友打牌玩乐，这是很安逸的。但是，在安逸之中，却失去了成长的机会。

　　成长的动力潜藏在肯负责里。肯为家庭负责的人，在无形中激励了家人负责的习惯，而形成家庭豪气。肯为工作负责的人，会为工作尽一份应有的心思和努力，所以能够不断地进修，想把工作做好。责任心使人变得能干，而步上卓越之路。此外，责任往往是超越功利的，它不因为你富足就不工作，不因为你已尽本分就不去助人。责任往往建立在使命感上。人因为有使命感才使自己活得有信心、有豪气。在《临济录》这本书中，记载着一个故事说：唐朝的临济禅师，虽然住在深山里，却还在种松树。他的老师黄檗问他：“深山里已有很多树，种树做什么？”

　　临济说：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”

　　临济的禅风，有很强烈的使命感，无怪乎临济宗至今仍蓬勃地发展着。禅是很重视“承担”的，肯承担的人，才有济世救人的襟怀，才有大乘慈悲喜舍的行布，才有“一日不作，一日不食”的卓绝豪气。

　　再次，要坚持完成所订的工作。确实评估自己，订出适当的工作目标和进度，然后自己坚持去完成它。订目标和进度时要避免野心的干扰，而造成好高骛远。在执行的阶段切忌毅力不够，导致半途而废。给自己订一个目标，有前景看好的感觉，那是充实的，有意义的，有价值的，所以能振作起来，能激发豪气。

　　坚持把事做完能使人容光焕发，身心健康。如果编造理由，纵容自己退却，那就注定要软弱无能了。在心理咨询上，最常看到的现象是放弃目标，放弃坚持，为自己寻找打退堂鼓的理由。我见过多位初中三年级的学生，在三年级的下学期，突然不肯上学，他们的理由是疲倦、头疼、泻肚或头晕。但是医生为他们检查，却找不到生理上的毛病。很明显的，这些学生不自觉地逃避考试，在潜意识里用病当理由，结果真的病了。他们付出的代价，远比坚持完成工作要大得多。

　　坚持是精神旺盛的原因，是培养信心的方法。放弃是颓废和沮丧的开始，有陷入绝境的危险。母亲有一次对我说：“姑息自己是最危险的事。”她解释道：老年人是多病的，如果姑息自己而不振作，不多运动，不去参加公共活动，那会很快虚弱下去，以致无法做一个清朗焕发的老人。禅门的修行警语有云：

　　当勤精进。

　　勤劳令人奋发，精进使你福慧增长。有人常说：“人生很短，为什么要那么辛苦呢？”这是病态的思想。健康的信念是：“人生很短，所以要珍惜振作。”因为肯刻苦的人才有福气，才有信心和豪气。

　　最后，积极的思想才能培养信心。积极表示乐观进取，肯改肯学，时时抱着充分的信心和希望。世上有两种人：一种是积极思想的成功者，另一种是消极思想的逃避者。积极思想的人有以下几种特质：

　　对自己的目标有着活泼的想像力，不断激励自己朝着那光明的远景努力。

　　当机立断，没有拖延的恶习，该做的一定订出时程去做，绝不拖延。

　　把失败当作朋友，不但接纳它，而且在失败中汲取更多经验；失败越多，进步越快。

　　乐观而少忧郁；在乐观中跨出笃实的脚步，在扎实的工作中孕育出信心。

　　信心可以透过自我暗示来培养，也就是说，如果你愿意当一个自信、坚毅、乐观的人，照着上面四个原则，经常提醒自己，积极思想的幼芽就会快速成长，成为庇荫你终身的大树。透过积极振作的暗示，必能点燃生命的禅灯。

　　给自己期许

　　对自己有所期许的人，其人生是光明的。期许不是虚幻的妄想，而是具体的蓝图。对自己有所期许，生活就有重心。有意义的蓝图不是用野心构筑的，而是因自己对生活的正确认识所发现的。构筑是由外塑而来，发现是由内发展现而得，外塑的东西是因野心和狂热而生，内在的展现是从见性中获得。禅者的说法是：你自己就是你的蓝图。要依自己的“既有”当蓝本，去实现，去成长。打个比喻说：如果现在的你是波，而整个人生是浪，那么你必须懂得“云门三句”中的第三句：

　　随波逐浪。

　　能很自在展现自己，就是随波逐浪，但不是随波逐流。人永远不能脱离自己而生活。事实上脱离了自己也就失去意义。我们必须了解一个事实：自己本来就很单纯，没有什么贪婪和野心，而生活的主体正是本来单纯的自己，而非别人。所以自己的蓝图也必然是简朴单纯才对。

　　单纯的一念，最能产生有意义的期许。一位守总机的小职员，别无其他专长，那么就好好地做好该做的工作。要用责任感和包容的态度，对自己期许，因为它正是你的生活价值和对生命的肯定。接着可以在业余学习其他能力，透过不断学习和成长，看到另一个新机。也许学会计算机操作和程序设计，有一天，机缘成熟，可以实现转业的期许。但在未转业前，毕竟要期许自己做一位尽责的职员。因为它能令自己振作快乐，把工作做好，并令你有精神努力进修。

　　在禅者的眼里，生命有如朝露，无常且瞬息万变，最后在阳光下消失。但是在阳光照射时，朝露是何其耀眼夺目。最后它完全融入那光明的世界里。人必须对光明的精神世界有所期许。因为它让你成为法界的一部分，和谐光明的一员，而不是一个游荡的疏离者。这个期许，令人生有一个皈依之处。它安定了心。太虚大师在《三宝歌》中说：

　　今乃知，

　　唯此是，

　　真正皈依处。

　　这样的期许，将使自己在每天的生活中有着无尽的悦乐，因为你明白正在做一件有意义的事。

　　此外，期许自己在生涯上有个充实的内涵，就必须作生涯规划。切记！要忠实于自己来做生涯规划。规划的原则是：

　　不用好恶来决定生涯，而应权衡自己的根性因缘作选择，行业的兴趣和能力是可以培养的。

 

先检审过去经验，把做得顺利、满意和有成就感的事写出来，从中寻找自己的行业。

　　要多利用现有的能力，再依所订的行业或目标学习所需的能力和经验。

　　就行业和生涯而言，除了行业的基本能力之外，最有效的学习场所就是工作，从做中学最确实，最易丰收。

　　不要用贪婪、狂热和野心来选择行业；要真正接纳自己，依自己的本质决定行业或工作。

　　决定行业之后，要把它视为人生的一部分，全力以赴，实现它。

　　每一个人必须对自己的人生有所期许。期许使生活变得有意义，使自己在道德世界中有光彩，在生涯活动中植个根，在生命之旅中有个清明的方向。人有了方向就有了光明的精神力。

　　踏实肯干

　　踏实肯干的人，眉宇和言行之间总是绽放着光明的气质。与他交谈，就可以感受到一股热力，甚至会感动你，令你心生敬佩。这样的人一定是一个踏实肯干的人。这种人处处都需要他，升迁的机会多，成功的概率大。他是真正的幸运者。

　　依我的观察，脚踏实地肯干的人，无论他在学校的成绩如何，从毕业那一天开始，就开始走向大运。这种人肯吃苦，肯用心，他们擅长锲而不舍的功夫；能积跬步以成千里，世上成功的果实都是为这些人预备的。禅家常常提醒弟子说：

　　看脚下！

　　想想脚下会有什么值得你注意的呢？当然就是脚踏实地，肯精进、肯努力。脚踏实地有以下几个特质：

　　实际行动。

　　艰苦卓绝。

　　克服疲倦。

　　培养刚健的个性。

　　首先，你必须像发电机一样，不断发出能量，让自己有精神去实践。实际行动的道理看来大家都懂，但真正懂得磨炼自己、实际培养它的人却不多。洞山禅师说：

　　行取说不得底，

　　说取行不得底。

　　这段话是说，实际行动的能力，不可能从言传或认知中学会。反之，如果仅仅止于传述实际行动的重要性和方法，往往不能直接化作行动。因为它终究还没有实践的经验。所以，每一个人都必须知所行动。当自己决心想做某一桩事时，就要真的苦干。我们要注意一个事实，养成知而不行，在你心理层面的后果，要比失去一次成功的机会来得更糟，因为它完全养成坏习惯，妨碍下一次行动的推展。

　　行动是艰苦的，如果没有持之以恒的决心，就不可能坚持下去。但坚持需有方法，依我的经验，如果在写作上遇到困难，就会把它放下，先做一会儿劳动的事，过一会儿，障碍自然消失，就能坚持下去。此外，我也经常觉得，早上起来，若能抽出时间做一点费力的运动或工作，就会觉得精神振作，做起事来耐力提高，情绪上也闲适许多。调整生活，坚持做些苦差事，对自己的身心有极大的帮助。

　　工作加上坚持是不是很容易疲倦呢？千万不要被假性疲劳击倒。心理学家威廉·詹姆斯（William James）曾经提出过所谓“疲劳点”的现象。他说，当我们工作一段时间，就会觉得疲倦，这就到了疲劳点。这时距离真正的疲累还差得很远。而绝大部分的人，就在这时相信自己疲累，而纵容自己无精打采地走开或停止工作，摆出一副倦容，坠入假性疲劳的陷阱。其实，若能把疲劳点往后延，坚持下去，又会振作起来。事实告诉我们：一位大忙人并不表示他要比一个清闲的人需要更多时间来休息。

　　最后，是要培养刚健的个性。个性是自己生活经验累积和类化的产物。因此，要创造更多积极的生活经验，让它们能在自己的脑细胞里留下稳固的线索，并成为一套引导自己清醒、勤奋和乐观的软件系统。所以在日常生活中要养成好习惯，培养自己的道德和责任感，它会类化成刚健的性格，有了这种性格，一生受用无穷。

　　把坏的习惯戒除，每天往自己脑细胞中储存足够的好习惯，这就能成长，并步向光明的人生。禅学中所说的戒律，正是这个含义。所以修禅必须奉行：

　　以戒为师。

　　学禅人一定要累积更多的好习惯，以增强自己的修行和道力。现在我要建议你戒除以下几种恶习：

　　自负：能使自己与人疏离，失去学习的机会，所以要改为谦虚。

　　贪婪：造成心理匮乏，在饥不择食的情况下，误入歧途，所以要改为恬淡。

　　淫欲：使人在淫乱中丧失健康，破坏家庭的和谐，所以要改为慈悲。

　　怠惰：令人欲振乏力，随波逐流，陷入困境，所以要改为勤奋。

　　嫉妒：会腐蚀志气，令人消极，所以要改为自勉。

　　愤怒：破坏你的人际关系，浪费你的精力，所以要改为温和。

　　你的个性就是你的命运，要自己好好维护培养，才有成功的人生。就学佛而言，个性就是证道的资粮，如果活到老来个性依然卑劣，那么往生的资粮就空乏不足了。

　　清醒与智慧

　　清醒的思考是避免错误、解决问题和创造活动的核心。清醒表示正确的观念或见解，从纷扰的因素中脱颖而出。它正是思考者不被成见所缚，不被外表的假象所蔽，而能真正独立思想的根本。所以它是光明人生的重要因素。

 

清醒思考有两个重要的因素：其一是创意，它从非理性的心灵世界出发，提供了一个观点。因为创意的点子是崭新的，所以它绝少是经验的逻辑，而只是一个点子。这点子还带着相当成分的情性或情绪性。如果思考者的心情是开阔平静的，那么创意容易出现。其二是逻辑的检验，它是智能的，是严格的经验系统，它用来检查那点子是否能解决问题，是否符合道德法则。智能性思考必须与现实世界的法则相吻合。逻辑与检验系统，越是精细，越能从现实世界中发现分析的线索；经验越多，就越能正确的作用。由此我们可以了解清醒的思考包括两方面：

　　开放的心灵和平静的心情。

　　丰富的经验和完整的逻辑。

　　每天百物不思不叫清静心，因为它无从孕育智慧；反之，孜孜不倦地博通古今，以为就能大发智能，也未必然。因此，清醒的心应该是努力充实自己，多方面历练，同时要维持一种平和清静的心情。唐朝的云门禅师，提出发慧见性的三个妙招，正好融合现实世界的逻辑经验和性情世界的创意开展。那就是“云门三句”：

　　一、顾。

　　二、鉴。

　　三、咦！

　　“顾”是指不断从现实世界、现有的知识经验和生活中努力学习，要看清它，了解它，把握它，令自己的经验和情感丰富起来。所以，云门禅师对“顾”的解释是：

　　涵盖乾坤。

　　如果你从小都不接近文明，就会成为野人：赤贫的知识、单调的情感和凶猛的情绪。无知是文明的障碍，是精神生活的绝境。有人以为部分文盲从未进过学校学习，他们还不是一样活得好好的。不过，我们必须承认活在文明社会中，使用文明的器具，每天与人往来，就等于每天在学习，所以学习是必需的。此外，人若不肯学习上进，就会适应不良，或在变迁的社会里被淘汰。因此，如果想要保持好的生活调适，必须不断地学习，不断地开拓新的体验，否则就会渐渐变得愚蠢，逻辑和经验系统即将发生故障。

　　其次是“鉴”，它的含义是看到，发现新的点子或有所省发；它是提供答案的线索。但这个线索是从清醒的心理世界中灵跃出来的。它不是知识经验，不是逻辑系统，而是在不受现实法则干扰之下才出现的。它是在心平气和、没有成见和偏见之中才出现的，所以云门对于“鉴”的解释是：

　　截断流机。

　　情绪的紊乱，得失心和烦恼结，对于所知的执著等，都是“流机”。它会阻碍非理性世界所孕育的智慧灵焰。因此，心灵世界最重要的就是开放的心情。当你的心灵开放给各种经验悠闲无碍地进出时，就容易有悟的点子。

　　接着，你会“咦！”地叫了一声，你看清了它，看清了事相，看清了自己。你豁然开朗起来，这就是开悟。开悟有小悟，有大悟。在知的范畴里有开悟，在情感的范畴中有开悟，在生命的究竟中同样有开悟。知的开悟解决了事的问题，情的开悟解决了心理的困扰，生命的开悟使自己见性成佛。这时，自己能够真正地自由和清醒，所以云门禅师对“咦！”的解释是：

　　随波逐浪。

　　面对现实，接受它的挑战，自由自在、游刃有余地生活，就能开启清醒主动的心力。

 

 

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