陆机《吊魏武帝文》原文及翻译 赏析

陆机《吊魏武帝文》原文

元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见魏武来遗令，忾然叹息，伤怀者久之。

客曰：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？

机答之曰：夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，不免卑浊之累；居常安之势而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志。长?屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台堂上施八尺床，穗帐，朝晡上脯?之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜维台，望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，其贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。

接皇汉之末绪，值王途之多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举?敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。厘三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐辉。济元功于九有，固举世之所推 。

彼人事之大造，夫何往而不臻。将覆篑于浚谷，挤为山乎九天。苟理穷而性尽，岂长?之所研。悟临川之有悲，固梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光昭于曩载，将税驾于此年。

惟降神之绵邈，眇千载而远期。信斯武之末丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非王心之所怡。愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。逾镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归途以反旆，登崤渑而?来。次洛?而大渐，指六军曰念哉。

违率土以靖寐，戢弥天乎一棺。咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以?悔，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于馀香。结遗情之婉娈，何命促而意长！陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡，矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽神之复光。苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯?而谁尝？悼穗帐之冥漠，怨西陵之茫茫，登爵台而群悲，?美目其何望？既?古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。

陆机《吊魏武帝文》注释

元康：西晋惠帝年号。秘阁：朝廷收藏文献的地方。忾然：叹息的样子。

客：虚拟的人物。夫：语词。始终：人生为始，人死为终。这里重在“终”字。陈根：一年以上的草。因为多生于墓地，故用以代指故墓。百年之际：魏武帝的死距陆机写此文时，刚好百年。无情之地：指旧墓。因不能令人生哀伤之情，故云。意者：估计；大概。无乃：恐怕是。

交分：日与月交会分离。交，指日与月相交会。分，指日月分离。数：气数；命运。资：禀受。高明：指日所禀受的物琪既高且明。卑浊：指日蚀。婴：遭遇。倾离：指崩坏。回天：使天回转。倒日：使日倒行。形骸之内：指生命。济：救助。夷：平息。魏阙：天子之宫阙。格：至；达。上下：指天地。区区：小的意思。木：指棺。光：通“广”。四表：四方之外。翳：掩蔽。蕞尔：小貌。土：墓。弱情：病中之情。哀志：将死之志。长?：长远的谋划。短日：生命将尽。远迹：远大的功业。促路：短促的人生之路。岂特：岂只。瞽史：此指掌日蚀之史官。异：感到奇异。阙景：失缺日光。黔黎：百姓。怪：感到奇怪。颓：塌坏。其：指魏武帝。顾命：顾托遗命。冢嗣：指长子文帝曹丕。贻：遗留。四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰。略：谋略。隆：兴隆。训：训戒。弘：大。是：对。持：抱持。姬女：姬妾所生的小女。季：古以排行小为季。豹：武帝小儿名。帝临崩时，年才五岁，故曰季豹。曩：过去；从前。以天下自任：以拯救天下为己任。尽：指死亡。无馀：指精神不存。无存：指威势消失。婉娈：柔顺的样子。房闼：指内室。闼，指门。绸缪：相亲的样子。务：家事。几：近。婕妤：嫔妃的称号。妓人：乐妓。着：安置。铜爵台：台名。即铜雀台。施：置放。穗：细而疏的麻布。帐：灵帐。晡：日晚之时。约当下午三时至五时。上：五臣本作“设”。脯：干肉。?：干饭。属：类。月朝：初一。十五：五臣本下有日字，以有日字为好。妓：妓乐。汝等：指四子。诸舍中无所为：指众妾各在自己的屋里无所事事地活着。履：鞋。组：丝带。藏中：藏器之中。勿求：指不必求将衣裘别为一藏。勿违：指不违帝令而分之。两伤：武帝求别为一藏是一伤，四子竟违令而分之是两伤。爱：指爱生。恶：指恶死。前识：前代之达人。罕：少。情累：威情的牵累。曲念：情思缠绵的思念。愤懑：烦闷。

皇：大。绪：业。值：逢。途：道。多违：政令多背谬。伫：待。重：深。鳞：指龙。庆云：瑞云。载：行。举：意同“摧”。?：强。如遗：如同拣拾地上的遗物。八极：意谓天下。翦焉：翦除暴乱。绥：安。厘：理。三才：天、地、人。阙：同“缺”。启：开。禁闱：禁门。举：振举。修网：长网。指法网。纪：纲纪。纽：继；连。解：散。徽：系琴弦的绳。云物：比喻群凶。贞观：天地之道贞正的景象。谓政治清平。要：使。万途：殊途。丕：使宏大。宏：普。援：攀附。济：成。元：大。九有：九州。意谓天下。推：推戴。

造：成。臻：至。覆篑：盛土覆之以成山。比喻建立大业。浚：深。挤：坠。理穷而性尽：《周易．说卦》：“穷理尽性，以至于命。”谓穷研物理而尽性，以至于通天命。长?：思虑深长。研：究。临川之有悲：是说川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一样，这是很令人伤悲的。《论语》：“子（孔子）在川上曰：逝者如斯。”。梁木其必颠：《礼记．檀弓上》载孔子死前唱道：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”。建安：汉献帝年号。三八：指建安二十四年。即西元二一九年。大命之所艰：指患病。大命，天命。载：年代。税驾：停驾。比喻死亡。

降神：指天生圣智之士。眇：通“淼”。远。斯：此。武：神武之道。膺：当；受。龙飞：指受王位。文昌：殿名。怡：乐。西夏：指刘备。鞠：告诫。旅：军队。溯：逆流而上。秦川：指渭水。举旗：奋举军旗而开战。逾：过。镐京：长安。不豫：有疾。渭滨：代指长安。因为长安在渭水之滨。有疑：指病重。冀：希望。翌日：第二日。瘳：病愈。弥：甚。成灾：指病甚重。咏归途：即返回归途。反旆：指把旗子掉个方向，往回走。旆，旗。崤渑：二山名。在洛阳之西。?来：指归来。次：至。洛?：洛水弯曲处。指东都洛阳。大渐：病重将死。念哉：《尚书．大禹谟》：“禹曰：‘于，帝念哉！德惟善政，政在养民。’”此为禹献谋于帝之言。此处则指魏武帝对军士的遗命。

违：弃；离。率土：《诗经．小雅．北山》：“率土之滨，莫非王臣。”此指天下。靖寐：安静长眠。戢：收敛。弥天：指高远之志。咨：嗟叹。壮：认为壮伟，有赞叹之意。昌：昌盛。居终而恤始：语本《谷梁传．定公元年》：“昭公之终，非正终也；定之始，非正始也。”居，遵守。终，正终，指合于礼仪而老死，即老死在古都洛阳。恤，忧。始，正始，指合于礼仪而开始。肇：始；初。扬：抑扬。援：引。贞吝：出于《周易．泰》，谓卜问不吉，其事难行。此指所行不善之事。?：教。悔：反悔。臧：好。内顾：家事。缠绵：亲密。微：细。详：悉。纡：弯；屈。广念：广大的思虑。履组：指遗命众妾织鞋上丝带去卖。尘：尘污。馀香：指武帝临终所说馀香分予诸夫人的话。法服：平生所穿之礼服。窈窕：美人。玉房：指铜雀台上以玉为饰之房。宣：布。备物：平生所用之物。虚器：无用之器。倡：女乐。矫：抬起。戚：忧。赴节：跟随音乐的节拍。荐：进。存：长存。惠：通“慧”。庶：期望。响像：即音影。苟：如果。翳：遮掩。徽：调弄。悼：痛。茫茫：草木丛生貌。?美目：张开美目而视。?：看。遗累：抛弃牵累。曹操临终遗令薄葬。尘谤：如尘污之谤。后王：后世帝王。嗟：叹。大恋：最留恋的东西，指生命、财产等。览：阅读。慷慨：感慨甚深的样子。

陆机《吊魏武帝文》翻译

元康八年，陆机以尚书郎出补著作郎，经常在秘阁里面，所以读到魏武帝的遗令。读了之后，不禁忾然叹息，为之感伤很久。

有位客人说：始与终可以说是万物的归宿；死与生可以说是生命的区域。所以平常我们亲临丧殡的时候，自然会产生哀伤之情；可是看到旧的坟墓，我们却不会哭泣。现在佚却伤心于人死百年之后，对着本不该发生哀情的地方而悲伤，估计你恐怕是只知道人死时哀伤是可以有的，却不了解事过境迁哀伤之情是可以没有的吗？

陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下；到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：“我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：“把他们交托给你们了！”于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着穗帐，每天早上傍晚，给我供上干肉干饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活着的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。

武帝承接了大汉的末业，适逢国家政令多有背谬。于是他就在深渊当中伺时而动，仿佛潜龙化育一般，待到时机成熟，便拍着瑞云，一举高飞远去。他就运用神道，以推行他的大德，又乘着灵明之风，以播扬声威。摧毁群雄，如同雷电的袭击一般，歼灭强敌，仿佛拾起地上的遗物一样。他手指天下，以运筹他的远略，以为只有翦灭一切暴乱，才能安定百姓黎民。他便理定有关天地人事的残缺的旧典，开启天地的禁门，让宇宙的元气流通不歇。重新振起国家法网上已断的纲纪，结好已散的琴徽，恢复礼乐。扫荡群凶，以换来清平的政治局面，并使各方之士都经由殊途而前来归附。光大其德，以普覆世界，攀附日月与它们同放光辉，他成就大功于天下，本应为天下所共同推戴的。

他在人事上的大成就，可以说没有什么是办不成的。打算在深谷里覆土为山，建立大业，就在这山高达九天，大业快要建成的时候，他却颠坠不起。假如要求穷研物理、尽知物性而通达天命，这哪里是思虑深长的人所能精研而得知的。能悟到孔子面临江流会发生悲慨，就知道本来梁木终有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以来遇到了艰难。虽然他光辉显耀于过去的岁月，然而却将要在这一年停止人生的历程。

武帝这位君王，的确是盛大显赫，终古难得。他的威严为天下之先，盖世无双；他的威力可以激烫大海而拔起高山。有平么样的危险他不能度过，有平么样的强敌他不能消灭呢？他每因祸患而得安福，虽身陷危境，却必定能转为平安。到现在，却因患了重病，而被弄得神智不清，担心开不了口，说不出他的遗令。只得委弃身命，坐待死亡的到来。因而感到哀病，反覆交待后事。手抚着四个儿子，表示自己很深的怀念，同时又摸着自己的体肤，发出悲叹。趁着魂魄没有离体而去的时候，藉着尚未灭绝的气息，交待他的遗令。手执着小女，蹙眉而悲，手指着幼子豹，泪流满面。气喘吁吁，直冲衣襟，呜呜咽咽，哭泣不止，涕泪不断地从眼睫里流淌出来。

他不得不丢弃天下，而长眠不醒，不得不收敛他高远的志向，而被放进小小的棺木之中。可叹他宏大的气度，是那么高远，赞叹他的大业确实昌盛。他思虑合乎正道而终而忧心后嗣合乎正道而始；遗命到临终开始显扬。他还能列举自己一生行事中错误的部分，用以教训四子，让他们可以悔改，尽管这些错误是与他本人有关，他也不文过饰非。只可惜，他却免不了在一些家事上显得那么地多情，遗憾他的遗命对一些细碎的事物详述不歇。把他广大的思思萦绕在众妾织鞋、丝带等事，劳动清虑于把剩馀香料分给众夫人。那么地缠绵，然而他的生命却又是那么地短促而情意多么深长！下令把他平生所穿的礼服陈列于帷座之上，又令美人住在铜雀台华丽的房中陪侍。把他生前用过的物品日日虚设在那里，让那些乐妓们照样演唱哀音。乐妓们只好面露忧戚，一边按着节拍演唱，一边就遮掩泪眼，向前进酒。日常生活用品再怎么小也还存在，至于人体，也不会因哪个有智慧就不会死亡的。期望能够看见圣灵的音像，总想能看幽神重现光彩，然而假使形与声被淹没了，音与影必定也会跟着被掩藏。乐妓调弄清弦，徒然独自奏乐，虽然会按时进供干肉干饭，可是谁能够尝得到呢？令人痛心的是，那些穗帐挂那里，显得多么地黯然而没有生气啊！令人怨苦的是，向西陵望过去，所看到的只是草木茫茫。登上铜雀台，大家悲伤，美人们凝目远望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之风抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢？这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹生命、财产等最可留恋的东西存在，便是圣哲之人也是无法能忘情不顾的。读了武帝留下的遗籍，感慨不已，献上这篇吊文，内心凄怆。

陆机《吊魏武帝文》赏析

《吊魏武帝文》是晋代文学家陆机的代表作品之一。

晋元康八年（西元二九八年），作者陆机，刚刚以台郎出补著作郎，有机会在秘阁翻阅旧时的各种文献，有一次读到魏武帝曹操的遗令，其中既有关于政事的指示，也有许多关于家事财产的细碎嘱咐。作者心有所感，写了这篇吊文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的业绩和宏伟的气魄，但又对他过分牵挂身后的琐事提出批评，认为这不是一个通达的人所应持的态度。本文辞藻华丽，却又很有情韵，是一篇佳作。

西晋的大文学家陆机，是最早、最多地接触到曹操的遗令，并将其记录下来的人，尽管其记录也不全面。陆机的祖父、父亲都是吴国名将。吴国灭亡后，他出仕于敌国的晋朝，所以，他对创建魏国的英雄曹操不胜感慨。晋惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死后七十八年，陆机成为著作郎。他从朝廷的秘阁中发现了曹操的遗令，不胜伤怀叹息，而作《吊魏武帝文》，在其序中节录了曹操的遗令。

陆机对于曹操遗令中关于治国理家的远大计划，和为了家世隆盛的谆谆教诲都没有节录，尽管它们十分弘远伟大。他所关心的是暴露曹操作为普通人所具有的弱点那一部分；他所感伤的是曹操拥有“回天倒日”之力，但对自己的最终命运却无可奈何的凄凉景象。

曹操临死后，抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，流着泪对守护在身旁的其他四个儿子说：“这几个孩子就托付你们了。”这位曾是纵横天下的英雄，在垂终之际，也有不得不把爱子托付他人的悲惨结局。陆机在先前已引用过的《汉逝赋》那一部分中，曾吟咏人生的虚幻无常。现在，他又看到连曹操都不能免于一死的事实。正因为曹操生前是位叱吒风云的人物，所以，陆机更觉得死神的无情而痛恨之。

“馀留下来的香料，可分给诸位夫人。妃妾中无所事事的人，可学习用绳线装饰的履的制作方法，以卖履为生。我历任职官所得的印绶，全部放在箱中保管好。我馀留的衣服，可另藏一箱。如果不能这样做的东西，兄弟们可以共同分掉。”

曹操精心为失去君主后的宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐子孙要让这些人学会制鞋技术。如此交代后事，与其说是滑稽，勿宁说是一种悲哀。也许香料在当时是贵重的奢移品，但是，即使如此，曹操从香料到印绶、衣服为止，逐一安排这些东西在他死后的处置办法，使人觉得既滑稽可笑，又可怜悲惨。陆机感慨他对身外之物如此眷恋不舍是不无道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的图象化的军人形象，我们现在却能知道，如此微不足道的琐事，至死为止都在折磨着他，这不就使我们更感到，他和我们一样，也是一个人吗？

当陆机看到英雄曹操竟会把如此不足挂齿的事情，作为临终遗言详尽地传给子孙时，一定也会产生一种难以名状的复杂心理吧。但正是这个事实告诉我们：曹操和普通人一样，也有悲哀。索性能看破红尘，当然比这种结局好得多。可是，这个世界中的芸芸众生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于给人以能够看破红尘的外表，而在于他更像一个普通的人一样，在看破红尘和迷恋这两极之间彷徨，他的一生充满了矛盾。

如果说，这样详尽的嘱托，是表示他还迷恋着身前拥有的荣华富贵的话，那么，他对于自己死后的世界则更为关心：

“我的婕妤、伎女，全部安置在铜雀台，在铜雀台的堂中，放上八尺长的床铺，挂好穗帐，早晨、晚上按时供上干肉、干饭。在每个月的初一和十五，向帷帐表演歌舞。你们要经常登上铜雀台，眺望我长眠的西陵墓地。”

陆机所引的遗令中，以这一段最为著名。此后，关于铜雀台伎女的故事，就成为诗人们在乐府诗中反复吟咏、经久不衰的题材了。后代关于这方面的乐府诗，其基调大都是谴责曹操至死以后，还眷恋着让活着的伎女陪伴这件事。但是，这种留恋人生的情感，与曹操的性格是何等的相称！对于充分享受人间乐趣的曹操来说，死后的寂寞是无法忍受的。而这种对人生的强烈的执着，即使面临死亡还充满着旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奋斗不息的一生。

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