复兴”
何事？
近些，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“
中国传统文化”
的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980
就反复强调：中国并不存在一个“
一贯的传统”
。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“
善”
字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“
复兴传统”
的呼声，我们也不能不慎重思考：要“
复兴”
的是什么“
传统”
？
据我的观察，近最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“
中国传统文化”
的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“
小学生守则”
。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“
弟子”
讲话，自然多言服从，而不思考“
父兄”
何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“
彼此之辞”
，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“
父慈子孝”
：父先须“
慈”
，才谈得上“
子孝”
；若以权势压人，“
孝”
字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“
服从”
也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“
传统文化”
变为具有活泼生命力的“
文化传统”
，我们这个民族才当得上“
旧邦新命”
四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“
传统”
，不“
复兴”
也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“
复兴”
何事？》）
５.
下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是
Ａ.“
中国传统文化”
的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。
Ｂ.
不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂.
Ｃ.“
善”
具体表达虽然不免流动迁移，但是“
善”
没有超越时空的内涵。
Ｄ.
不但不同社群对“
善”
各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。
６.
《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是
Ａ.
《弟子规》是一部“
小学生守则”,
且是一部简陋之作。
Ｂ.
《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。
Ｃ.
《弟子规》强调：父先须“
慈”
，才谈得上“
子孝”
。
Ｄ.
《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。
７.
下列对“
文化复兴”
的表述，正确的一项是
Ａ.
中国传统文化多方位复兴,
代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。
Ｂ.
中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。
Ｃ.
复兴传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。
Ｄ.
文化复兴就是要将相对定型的“
传统文化”
变为具有活泼生命力的“
文化传统”
。
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５.
Ｃ （原文是“
即以一个‘
善’
字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则”
。）
６.
Ｃ （《弟子规》只重视“
弟子”
服从，不思考“
父兄”
何为，故本项错误。）
7
．A
（略）
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