阅读下面的文字，完成7
～9
题。
儒家重实际而黜玄想，重视历史经验。被历代王朝所尊崇的“
史官文化”
蕴涵相当丰富，这一文化成果及其所蕴涵的文化精神给戏曲以深刻影响，导致戏曲与历史的紧紧“
缠绕”
。历史故事和传说是古典戏曲重要的题材来源，仅就现存元杂剧而论，取材于史传，以历史人物和历史事件为描写对象的剧作就有四十多部，约占现存元杂剧总数的四分之一。值得注意的是，古代剧作家在描写历史人物和历史事件时，往往不受史实的约束和限制，而是根据自己的需要，大胆进行虚构和加工。戏曲作家还热衷于描写历史演义故事和传说故事，有的剧作家甚至把与历史人物无关的生活事件附会到历史人物头上去，创造了一种“
真人假事”
的剧情模式。这类剧作虽然算不上是历史剧，但因与“
历史”
有关的剧目数量巨大，使古典戏曲在总体风貌上具有“
近史而悠缪”
的特色。
儒家要求养成一种“
从心所欲不逾矩”
的理想人格。循礼守制，贵贱不逾而又以睦相守的程式化生活赋予古典戏曲以程式之美。儒家文化的道德至上观念对戏曲的功能、人物形象、矛盾冲突、观察社会生活的视点和评价生活的尺度等诸多方面均有深刻影响。尽管戏曲备受主流文化的排斥，但为了能够在日益严酷的文化专制统治下生存，戏曲作家有时不得不弱化戏曲的“
异端”
色彩，向主流文化靠拢；一些正统文人看到戏曲在群众中的巨大影响，也利用戏曲宣传封建伦理道德。“
药人寿世”
成为戏曲的重要职能，“
不关风化体，纵好也徒然”
，成为评价戏曲创作的重要标准，剧作家习惯于从伦理道德方位去观察、反映、评判生活，二元对立的伦理纠葛成为戏曲冲突的基本模式，善恶分明的人物形象成为剧作家关注的中心。
在戏曲发展史上，绝大多数戏曲作家是仕进无门或在丑恶的官场倾轧中败下阵来的失意文人。儒家的思想学说早己变成他们的血液，深深地扎根于其灵魂深处。但痛苦的经历和艰难的处境又使他们在感情上接近下层劳动群众。古代戏曲作家的教养和现实境遇，一方面使他们无法摆脱儒家思想体系的羁绊，以至有意无意地利用戏曲为儒家张目，另一方面，又促使他们运用儒家思想中那些富有人民性的成分，去否定其不合理的成分，甚至利用戏曲张扬“
异端”
，向封建统治者和某些封建伦理道德挑战，这种状况使戏曲在总体格局上不越出封建主义艺术的范围，但又使它与那些歌功颂德、粉饰太平、率笔应酬的贵族文人作品迥然异趣。
（节选自郑传寅《儒家文化的历史地位及其对古典戏曲的影响》）
7.
下列表述不符合原文意思的是（
）
A
．中国古典戏曲矛盾冲突的基本模式表现为善与恶、忠与奸、贞与淫、义与利等伦理纠葛。
B
．中国古典戏曲之所以能在日益严酷的文化专制统治下生存传承，是因为古典戏曲作家总会弱化戏曲的“
异端”
色彩，主动向主流道德文化靠拢。
C
．儒家文化的道德至上观念对戏曲的功能、人物形象、矛盾冲突、观察社会生活的视点和评价生活的尺度等诸多方面均有深刻影响。
D
．在戏曲发展史上，绝大多数戏曲作家受过儒家思想的长期熏陶，但痛苦的经历和艰难的处境又使他们在感情上接近下层劳动群众，因而许多戏曲艺术家对儒家正统思想有一定程度的反感和抵抗。
8.
下列表述不属于儒家文化对中国古典戏曲产生深刻影响的具体表现的是（
）
A
．儒家文化所体现出的伦理精神及由其形成的“
重实际，黜玄想”
的“
史官文化”
，导致了古典戏曲与历史的紧紧“
缠绕”
，使历史故事和传说成为戏曲重要题材来源。
B
．儒家“
从心所欲不逾矩”
的理想人格所张扬的循礼守制、贵贱不逾而又以睦相守的程式化生活赋予戏曲以程式之美。
C
．受儒家文化影响至深的失意文人对戏曲活动的参与，使戏曲在总体格局上不越出封建主义艺术范围，但又很大程度上与封建主体文化迥然异趣。
D
．古代剧作家在描写历史人物和历史事件时，往往不受史实的约束和限制，而是根据自己的需要，大胆进行虚构和加工。
9.
下列推断不符合原文意思的是（
）
A
．多数历史剧具有“
真假掺半”
、“
多虚少实”
甚至“
真人假事”
的特点，这类剧作虽然算不上是历史剧，但因与“
历史”
有关的剧目数量巨大，使古典戏曲在总体风貌上具有“
近史而悠缪”
的特色。
B
．和格律化的古典诗词一样，中国古典戏曲也是讲究“
规矩绳墨”
的艺术样式。
C
．《窦娥冤》揭露了封建社会的黑暗统治，对象征封建统治秩序的“
天”
和“
地”
也进行了血泪控诉，以及“
三桩誓愿”
一一应验，死后冤魂告状等情节，都体现了古典戏曲中的人民性精华。
D
．《西厢记》中莺莺与张生“
成合”
时，张生喜不自禁地唱道：“
娶了个四德三从宰相女，平生愿足。”
张生不止是看中了莺莺的美貌和多情，同时也看中了她“
四德三从”
的品格和“
宰相女”
的高贵身份，反封建的“
主旋律”
之中，分明又夹杂着些许宣扬封建思想的“
不谐和音”
。
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7
、B 8
、D 9
、C
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