中国美学认为，艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理(
知识体系)
，而是向人们打开(
呈现)
一个完整的有意蕴的感性世界，这就是人们常说的情景交融的意象世界。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情感的世界，这就是“
美”
与“
真”
的统一。这个“
真”
不是逻辑的“
真”
，而是存在的“
真”
。这就是王夫之说的“
如所存而显之”
，“
显现真实”
，就是显现存在的本来面貌。这也就是杜夫海纳说的“
灿烂的感性”
，就是以情感性质的形式揭示世界的意义，是感性与意义的内在统一。
中国美学的这个理论，在理论上最大的特点就是重视“
心”
的作用，重视精神的价值。这里的“
心”
并非被动的、反映论的“
意识”
或“
主观”
，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“
美”
的判断，离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美。中国美学的意象理论，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“
心”
在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
受中国美学的影响，中国传统艺术都十分重视精神的层面，重视心灵的作用。宗白华强调中国艺术是一个虚灵世界，是一个“
永恒的灵的空间”
，强调中国艺术是“
世界最心灵化的艺术，而同时又是自然的本身”
；他提醒大家要特别注意中国的工艺器物、艺术作品的虚灵化的一面，并且与《易》象相联系，更多地体验“
器”
的非物质化的一面，与“
道”
可以契合的一面。中国艺术家追求“
意境”
，“
意境”
就是艺术作品显示一种形而上的人生感、历史感、宇宙感。所以宗白华在他的著作中多次说过，中国艺术常常有一种“
哲学的美”
，中国艺术常常包含一种形而上的意味。一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从“
物”
的层面去考证和分析，这种考证和分析当然很有价值，但他们中间有的人在这么做的时候，常常抽走中国艺术的精神的层面、审美的层面，抽走宗白华所强调的虚灵化的层面。在他们那里，中国艺术不再是“
永恒的灵的空间”
。这样，他们的研究，实际上完全否定了中国传统艺术的精神的价值。
中国美学的这个理论，突出了审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。艺术的本体之所以是“
意象”
，艺术活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界，从而引导人们去努力提升自己的人生境界，去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。
(
选自叶朗《追求照亮生活的艺术之光》，有删改)
6
．与“
意象世界”
有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(3
分)(
)
A
．意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界。
B
．意象世界是一个充满意味和情感的人与万物相融的世界。
C
．意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界。
D
．意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界。
7
．下列对原文思路的分析，正确的一项是(3
分)(
)
A
．第一段从中国美学关于艺术作用的观点入手，阐明了意象理论的基本内涵，进而指出杜夫海纳所说的“
灿烂的感性”
是受到了意象理论的影响。
B
．第二段紧承上文，指出中国美学的意象理论最大的特点是重视“
心”
的能动作用，其目的在于提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
C
．第三段首先指出中国美学对中国传统艺术的影响，然后指出西方汉学家对中国传统艺术精神价值的错误理解，最后介绍宗白华在这方面的论述。
D
．第四段在前三段论述意象理论内涵、特点和影响的基础上，最后阐明意象理论可以引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。
8
．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(3
分)(
)
A
．美离不开“
心”
的能动作用，如果离开了人的意识的生发机制，美就在天地万物之间不复存在了。
B
．中国工艺器物、艺术作品的虚灵化特别值得重视，它使得中国艺术成为世界最心灵化的艺术之一。
C
．西方汉学家都喜欢把中国艺术从“
物”
的层面去考证和分析，完全否定中国传统艺术的精神价值。
D
．因为艺术活动可以不断地去创造意象，所以艺术才得以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。
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