中国式文化创新”
吴炫
从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“
中国元素”
也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。
不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“
创新、生产、出口”
的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想质检徘徊，导致“
价值迷乱”
，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“
满足于现实性富足”
的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“
对抗和超越现实”
的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“
在现实中的整体性”
来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“
不满足于富足”
，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“
创新”
，那也意味着我们不可能从中国道家“
淡泊欲望”
和儒家“
君子喻于义”
、“
知足常乐”
的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“
抑制”
、“
轻视”
、“
淡泊”
个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“
尊重个人欲望”
和“
人生还有不同于欲望满足的另一种努力”
出发来引导人们“
不在意欲望”
的。所以，“
中国式文化创新”
不仅需要我们对西方各种人文观念进行“
中国改造”
，同时也需要对中国传统人文观念进行“
原创性改造”
。
也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“
有没有用”
是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“
新潮文学”
，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“
新潮文学”
更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“
中国问题”
。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“
尊重个体”
、“
尊重生命力”
、“
尊重创造力”
是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“
天人合一”
的“
天人不相预”
的解释，这就说明今天的“
中国式文化创新”
还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“
新儒家”
不触动儒家基本观念的“
解释之创新”
，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“
中国式的文化创新”
。（本文有删改）
15
．下列表述不符合原文意思的一项是（3
分）（
）
A
．经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象。
B
．“
中国元素”
不仅指中国传统文化元素，只不过今天“
只能是”
传统文化而已。
C
．只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国才有可能承担以天下为己任的文化大国的责任。
D
．作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的“
价值迷乱”
，因此还不能对世界产生文化性的影响。
16
．根据文本内容，概括中西文化的不同表现。（3
分）
答：
17
．作者认为应该如何进行“
中国式文化创新”
？请简要概述。（3
分）
答：
参考答案：
15.
（3
分）C
（“
饮食文化以外的”
错，“
饮食文化”
也应包括在内。）
16.
（3
分）（1
）中国人“
满足于现实性富足”
，西方人“
超越富足”
；背后是两种价值观取向和生活方式的文化。（2
）中国人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。（3
）中国人“
在现实中的整体性”
来谈自己的人生努力，西方人“
对抗和超越现实”
的文化。（4
）中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。（答对三点即得满分）
17.
（3
分）“
中国式文化创新”
不能笼统地以“
有没有用”
为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“
中国改造”
，同时必须触动儒家基本观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“
原创性改造”
，建立起不同于传统观念的中国创新文化。
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