刘士林
礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。
首先，在中国文献中，
“
文明
”
最早见于《易
•
乾
•
文言》和《尚书
•
舜典》，是指人们创造的用以区别
“
先进
”
与
“
落后
”
、
“
文明
”
与
“
野蛮
”
的一整套
“
形式符号系统
”
，也就是先秦儒家津津乐道的
“
礼乐制度
”
，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的
“
文明
”
主要是指
“
政治文明
”
。
其次是
“
文明
”
与
“
城市
”
的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的
“
文明
”
（
civilization
）一词即源于拉丁文的
“civitis”
（城市）。在中国周代，建立
“
城市
”
的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经
•
大雅
•
?》记载的
“
乃立冢土
”
。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立
“
夷夏之别
”
，有
“
礼乐
”
即
“
夏
”
（文明人），失
“
礼乐
”
则为
“
夷
”
（野蛮人）。英文的
“civilization”
一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开
“
文明人
”
与
“
野蛮人
”
，构筑了
“
城市
”
与
“
乡村
”
在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的
“
物质文明
”
与
“
政治文明
”
均获得了更高的发展，因而，一般性的
“
物质文明建设
”
与基本的
“
政治、法律制度建设
”
，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的
“
精神文明建设
”
与
“
文化理想追求
”
才是其代表或象征。
再次，城市文明的核心在于
“
礼
”
与
“
乐
”
。《乐记》说：
“
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。
”
引申地说，
“
礼
”
的功能在于划定秩序，
“
乐
”
的目的在于生产和谐。没有
“
序
”
的人群是野蛮的、混乱的，而丧失
“
和
”
的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在
“
礼
”
的前提下
“
相敬
”
，又在
“
乐
”
的引导下
“
相亲
”
。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从
“
人文学
”
等相关研究入手，如香港中文大学前校长
“
人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。
”
由此可知，一个城市的人文精神的主体是
“
城市的善
”
与
“
城市的美
”
，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。
“
礼
”
与
“
乐
”
、
“
城市的善
”
与
“
城市的美
”
，其和谐发展对于当代人十分重要。没有
“
礼
”
的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去
“
乐
”
的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。
（选自《光明日报》）
1
．从原文看，下列对
“
文明
”
的表述，不正确的一项是（
）（
3
分）
A
．
“
文明
”
一词最早见于我国古代文献《易
•
乾
•
文言》和《尚书
•
舜典》，其核心在于
“
礼
”
与
“
乐
”
。
B
．
“
文明
”
与
“
城市
”
的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C
．
“
文明
”
是指人们创造的用以区别
“
先进
”
与
“
落后
”
、
“
文明
”
与
“
野蛮
”
的一整套
“
形式符号系统
”
，其功能在于建立
“
夷夏之别
”
。
D
．因为
“
文明
”
的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的
“
文明
”
主要是指
“
政治文明
”
。
2
．下列各项，不能证明
“
文明与城市
”
关系密切的一项是（
）（
3
分）
A
．在起源的意义上，英语中的
“
文明
”
（
civilization
）一词即源于拉丁文的
“civitis”
（城市）。
B
．在中国周代，建立
“
城市
”
的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经
•
大雅
•
?》记载的
“
乃立冢土
”
。
C
．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开
“
文明人
”
与
“
野蛮人
”
，构筑了
“
城市
”
与
“
乡村
”
在生活方式上的分界线。
D
．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的
“civilization”
一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。
3
．下列对原文作者观点的概括，正确的一项是（
）（
3
分）
A
．在当代市，特别是大都市的
“
物质文明建设
”
与
“
政治、法律制度建设
”
，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。
B
．
“
礼
”
与
“
乐
”
是城市文明的核心内容。也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人
“
相敬
”“
相亲
”
。
C
．
“
城市的善
”
主要用来维持生产秩序、规范行为；
“
城市的美
”
，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属
“
美学
”
、
“
伦理学
”
范畴。
D
．尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从
“
人文学
”
的研究入手。
参考答案：
1
．
B
（
A“‘
文明
’
一词最早见于我国古代文献
”
有误，另外
“
城市文明
”
的核心才是礼与乐；
C
中国古代礼仪制度的主要功能在于建立
“
夷夏之别
”
；
D “‘
文明
’
的主要功能是为政治服务
”
表述不正确）
2
．
C
（说的是城市文明的出现的意义）
3
．
B
（
A“
应当予以废弃
”
说法绝对；
C
分属
“
美学
”
、
“
伦理学
”
范畴；
D“
只能从
“
人文学
”
的研究入手
”
表述有误）
本文来自：逍遥右脑记忆 http://www.jiyifa.com/gaozhong/480986.html
相关阅读：阅读《说“孝”》
《书生与硬汉 王开林》阅读答案
“历史遗留下来的文学、艺术中的精品都有永久的魅力,后代人无法
节选自赫?绍伊尔《文学史写作问题》阅读答案
《“百家讲坛”是个奇怪的坛》阅读答案