1-3
题。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“
王道”
，一是“
民本”
。孟子崇尚“
王道”
政治，以“
王道”
为最高政治理想，而贬黜“
霸道”
。他分别以尧舜禹、“
春秋五霸”
为“
王
道’’
和“
霸道”
的代表。孟子所说的“
王”
，就是“
以德行仁”
，让人“
中心悦而诚服”
；他所说
的“
霸”
是“
以力服人”
，结果是“
非心服”
。孟子要求行“
仁政”
，讲“
民本”
，其落脚点都在
“
王道”
上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜
禹等圣王实践过的理想政治的“
类型”
，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的
诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“
民本”
为基础，这与两千多来中国以“
君本”
为基础的政治
传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“
草芥”“
寇雠”
之语而大怒，于洪武三
(1370)
废黜孟子祠，并于洪武-
十七命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不
相容的例子。两千多来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人
的良心，如
“
诗圣
”
杜甫的
“
致君尧舜上
”
，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“
仁政”
，就要以民为本，这就是传统的“
民为邦本，本固邦宁”
的理念。从这一理
念出发，孟子阐述了自己的“
仁政”
学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民
这两方面的内容。孟子说：“
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
就是说，君主若能行仁
政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变
换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·
洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子
民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“
王道”
理想与现实之间毕竟存在着很大的
落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>
成“
经”
之难可见一斑。
孟子主张“
民为贵，社稷次之，君为轻”
。孟子这一思想，是对春秋以来“
以民为本”A
文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响
都是不可估量的。
如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想
了，二者密切相关。
‘’
因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是
“
王道
”
。
孟子“
仁政”
说的哲学基础是“
性善论”
。“
性善论”
，简言之就是：“
人之初，性本善；
性相近，习相远。”
孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“
道性
善，言必称尧舜”
，其目的是要为他的“
仁政”
说找依据。他说“
道性善”
，即善性人皆有之，
应当不断加以扩充，达之于天下，那么“
仁政”
说就不是无源之水，无本之木，而是深植于
人的本性之中。这样一来，“
仁政”
学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“
称
尧舜”
，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的
机智之处就在于把自己的“
仁政”
说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会
增强。然而，孟子虽然为“
仁政”
说找到了“
性善论”
这个内在依据，不过在当时崇尚“
霸
道”
的形势下，这种“
性善论”“
仁政”
说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·
孟子荀卿列传》中就说孟子的“
仁政”
说“
迂远而阔于事情”
了。
。 （摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1.
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.
孟子将“
王道”
作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“
类型”
作为自己的精神支柱。
B.
孟子反对“
霸道”
，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，
其目的是为了引导历史的走向。
C.“
民本”
是孟子政治思想体系的基础．而“
君本”
是两千多来中国政治传统的基础，
二者之间尖锐对立，势同水火。
D
．孟子认为“
霸”
就是‘‘
以力服入”
，其结果是“
非心服”
，如朱元璋废黜孟子祠、下令删
节《孟子》的行为就是典型的
“
霸道
”
。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A
．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世
不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。
B
．孟子提出的“
民贵君轻”
主张，是对春秋以来“
以民为本”
思想的继承和发展，对中国
的政治和文化都产生了不可估量的影响。
C
．孟子的仁政学说包含“
礼贤下士”
和“
保民爱民”
两个方面的内容，它与“
民为邦本，
本固邦宁
”
的传统理念是一脉相承的。
”
D
．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣
民的拥护，从而赢得民心。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．孟子的“
仁政”
说以“
性善论”
为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时‘
普遍崇尚
“
霸道”
的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。
B.
孟子把自己的“
仁政”
说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想
政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。
C
．孟子追求道德主体与政治主体合一的“
王道”
理想，因此，他的言心言性与谈君谈民
之间有着密不可分的联系。
D
。孟子认为，仁爱基于善性，丽善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，
那么，
“
仁政
”
学说就能檀根于人的本性之中。
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1
．（3
分）D
（废黜孟子祠、删节《孟子》不属“
霸道”
）
2
．（3
分）C
（“
厌恶和排斥”
欠妥，原文为“
望孟生畏”
）
3
．（3
分）C
（“
有严密的思想体系”
在原文找不到依据，“
毫无意义”
不妥）
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