熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理
,
无论是对神秘力的崇拜
,
对神的崇拜
,
或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里
,
把英雄像放在广场的高伟基座上
,
都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中
,
虽然有相当的自由
,
可以发挥个人才华
,
但是无论在内容上
,
在形式上
,
还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时
,
我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写
,
有趣而抒情
,
然而那是附带的配曲。
罗丹的出现
,
把雕刻作了根本性的变革
,
把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思
,
他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品
,
有其丰富的内容
,
有它的自足性
,
然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候
,
一般观众
,
乃至保守的雕刻家
,
都不免惊骇
,
继之以愤怒、嘲讽
,
而终于接受、欣赏。他一生的作品
,
从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》
,
一直到他最晚的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇
,
只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品
,
我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春
,
从成熟到衰老
,
人间的悲欢离合
,
生老病死
,
爱和欲
,
哭和笑
,
奋起和疲惫
,
信念的苏醒
,
绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”
,
而在他的手中
,
人体已经开始扭曲
,
破裂;
他说“尊重传统”
,
然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门
,
而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩
,
而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”
,
而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉
,
但也弥漫阴影和苦难
,
烦忧和悲痛
,
奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情
,
捕捉他想象世界中的诸影
,
诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中
,
塑泥变成听话的工具
,
从此
,
在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体
,
更自由地探索尝试
,
更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的
,
因为雕刻本身取得意义;
说他的雕刻破坏雕刻的定义
,
已经不是雕刻
,
也是可以的
,
因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美
,
而且侵入诗
,
侵入哲学。说在他的作品里
,
我们看见雕刻的源起是可以的;
说在他的作品里
,
我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定
,
生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说:
“在做艺术家之前
,
先要做一个人。”每天有那么多轻人、中人、老人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆
,
在他的雕像之间徘徊，沉思
,
因为那些青铜和大理石不只是雕刻
,
那是
,
用他自己的话说
,
“开向生命的窗子”。
16.
请简要概述第一段的论述层次。(6
分
答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
【思路点拨】首段可分为三个层次。第一层：前两句的中心词是“崇拜”；第二层：中间部分的表达重点放在“但”之后，强调雕刻服从群体意识、长期约定俗成的要求；第三层：最后是补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
17.
罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?
请简要概括。 (6
分)
答案：在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。
【思路点拨】第二段的首句是第二至第五段的中心句。文章第二至五段讲了三个要点，第二段讲的是雕刻的观念，第三段讲的是雕刻的内容，第四五段讲的是雕刻的形式。
18.
请结合文章
,
阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6
分）
答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。
【思路点拨】首先明确这是一个比喻句，将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”，再抓住关键词“生命”，可知此题实际考查罗丹雕刻品蕴含的有关生命的意义。从第17
题可知，罗丹的雕刻从观念、内容和形式上，都是表达对生命的理解、关注和赞美。同时这种全新的雕刻也是艺术创作的新启示。
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