题。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，?①皮革，被创流血，至难也；然越为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙②，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，则上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向仁义。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望召公?而王桓公任管仲隰朋而霸此举贤以立功也夫差用太宰?而灭秦任李斯赵高而亡此举所与同。
故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
（选自《淮南子·泰族训》，有删改）
注①?（ch
ǎn
）：刺、刻。
②熙：光明、兴盛。
③临：统管、治理。
5
．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是
A
．法能刑窃盗者
刑：处罚
B
．死不还踵
踵：脚后跟（还踵，指后退）
C
．经诽誉以导之
经：衡量
D
．上唱而民和
唱：唱歌
6
．下列句子中加点词与例句中加点词意义和用法相同的—项是
例句：礼义修而任贤德也
A
．背贪鄙而向仁义
B
．剑阁峥嵘而崔嵬
C
．君子博学而日参省乎己
D
．古者设法而不犯，刑错而不用
7
．下列用“?”给文中画线句子断句，正确的一项是
A
．文王举太公/
望召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸此/
举贤以立功也?夫差用太宰?而灭?秦任李斯赵高而亡?此举所与同。
B
．文王举太公/
望召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸/
此举贤以立功也?夫差用太宰?而灭秦/
任李斯赵高而亡?此举所与同。
C
．文王举太公望/
召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸/
此举贤以立功也?夫差用太宰?而灭?秦任李斯赵高而亡?此举所与同。
D
．文王举太公望/
召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸此/
举贤以立功也?夫差用太宰?而灭秦/
任李斯赵高而亡?此举所与同。
8
．文中有哪些语句是直接反映重礼义教化思想的，请举例说明。（4
分）
9
．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10
分）
（1
）民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。（4
分）
译文：
（2
）言为文章，行为仪表，教之所成也。（3
分）
译文：
（3
）而有高世尊显之名，民孰不从！（3
分）
译文：
参考答案：
5
、D
（“唱”同“倡”，倡导）
6
、B
（B
项与例句均为并列关系。A
项和D
项表转折，C
项是递进关系。）
7
、C
（注意人名和分句句式的整齐对等关系）
8
、直接反映重礼义教化思想的句子有：①无法不可以为治也,
不知礼义不可以行法。②百工维时,
庶绩咸熙,
礼义修而任贤德也。
③入孝出悌,
言为文章,
行为仪表,
教之所成也。
（答出1
点给1
分，答出3
点给4
分）
9
、（1
）百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。（关键词：“法”“正”“崇善废丑”“向”）
（2
）言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果（关键词：“文章”“仪表”“成”）
（3
）而有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁能够不跟从他们呢？（得分点：“高世尊显”
“从”
句式）
【参考译文】百姓没有廉耻之心，是不能够治理的，不去修治礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义；不向往礼义，那么没有法律能够治理了。不懂得礼义，不能够推行法律。法律能够杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够刑断盗窃之人，但是不能使人象伯夷那样廉洁。孔子弟子中贤人七十，受教的学生三千人，都能做到入家讲孝，出家讲悌，言辞具有文彩，行为可以作表率，这是教育所达到的结果；信奉墨子学说的一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不回头，这是教化而养成的。
刻划肌肤，刺烂皮肉，蒙受创伤，不惜流血，可以说是大的灾难了；但是越国人却把断发文身作为尊荣的标志。圣明的君主处在高位，明确好恶来指示给百姓，衡量诽誉来加以引导，亲近贤才而举用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有蒙受创伤、流血的痛苦，而有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁能够不跟从他们呢？
古时候法规设立而百姓不会触犯，放置刑律而不去使用，不是可以动用刑罚而不去使用。百官们都能干好自己份内的事，许多功业便可以建成了。这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰，各自凭着他们大小才能而处于自己的位置，得到发挥才能的适宜的处所。这样可以从根本流向末节，用重的来制服轻的；君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随；四海之内,
一个意念归往一处；背离贪婪之心，而归向大道，这对于感化百姓，就象疾风摇动草木，没有不倒的。
现在使愚蠢的教导聪明的，使不肖的面对贤德的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。小的不能制服大的,懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主，举用贤才而建立功劳；不肖的国君，举用与自己兴趣相同的人。周文王举用太公望、召公?而称王,齐桓公任用管仲、隰朋而称霸,这是举用贤才而建立功劳。夫差重用太宰豁而失败,秦国任用李斯、赵高而灭亡,这是举用和自己兴趣相同的人。
因此观察他们举用人才的情况，而治乱便可以看到了；考察他们的党羽，而贤能与不肖就能够论说清楚了。
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