先知·论死

[黎巴嫩]纪伯伦

于是爱尔美差启齿了，说：当初咱们乐意问“死”。

他说：

你愿晓得死的神秘。

然而除了在生命的心中寻求以外，你们怎能寻见呢?

那夜中张目标枭鸟，它的眼睛在白天是盲瞎的，不能揭穿光亮的神秘。

如果你真要展望死的灵魂，你当对生的肉体大大地发展你的心。

因为生跟逝世是一件事，犹如江河与大陆也是一件事。

在你的盼望和愿欲的深处，隐蔽着你对来生的默识;

犹如种子在雪下妄想，你们的心也在幻想着春天。信任所有的梦幻吧，由于在那里面暗藏着长生之门。

你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。

在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么?

可是，他岂不更留神到他自己的战栗么?除了在风中裸破、在日下融化之外，“死”仍是什么呢?

除了把呼吸从不息的潮汐中解放，使他回升、扩展，无碍地追求上帝之外，“气绝”又是什么呢?

只在你们从缄默的河中啜饮时，才真能歌颂。

只在你们达到山巅时，你们才开始攀援。

只在大地索取你的四肢时，你们才真正地舞蹈。

(冰心译)

【赏析】

《先知》是一本散文诗集，包含爱、婚姻、孩子、施与、饮食、工作、哀乐、宗教、死等26个方面，其中的阐述充斥了哲理与思辨，既是作者对人生的睿智的感悟，也是对世人的耳提面命。有意味的是纪伯伦使这部散文诗集拥有了一个情节，那就是分辨以“船的降临”和“言别”为开始与结尾的故事。一位来自东方的智者——亚墨斯达法在西方大海边的“阿利法斯”城中已有十二个年龄，当他筹备回归久别的时，他感触到了与这座城市的难分难离，分开它“乃是我用自己的手撕下了一块自己皮肤……抛弃了一颗用饥和渴做成的甜美的心”。城中的居民对智者同样难以割舍，他们从五湖四海赶来送行。一位名叫爱尔美差的女预言者——智者最忠诚的崇敬者——请求智者为居民们留下惜别的“真我”(真谛)，告诉他们智者“所知道的对于生和死旁边的一切”。于是智者讲了26个人生的重要问题，而后上船离去。这开始和结尾奇妙地将26个人生重大问题组织为一个整体，使整部诗集在思惟上又浮现出一种一致性。作风上平易近人，娓娓道来，看似教训之谈，却容纳深入的人生体味。

《论死》是《先知》论及的最后一个问题。“死”是人类所面临的最终问题，是存在哲学意思的命题。纪伯伦假先知之口作出了本人的答复。

死是具备哲学意义的严正话题，但先知并未形象地说明它，他用对照、比方、举例乃至设问来作答。死与生绝对，不生，天然也就无所谓死，而只有尚存生命的人才有可能死去。所以智者告知爱尔美差，独一能寻求答案的处所就是“在生命的心中寻求”，换句话说，死是什么或如何面对死亡，只有从生者中寻求答案，或者个人进行心灵上的考虑体悟，或者通过外在的生命世界感知。

在谈完若要论死必知有生这一条件之后，智者又进一步论及人们之所以问死是因为怕死，正因为怕死才希翼得到永生。不要害怕死亡，既然有生就有死，那么有死就有生。生时不要试图躲避死亡，因为只有死后才知有来生，才可能彻悟永生，在一种形式停止之后，才干失掉另一种情势的新生。怕死的人们就像被操生杀大权的国王恩抚的牧人，牧人战栗，因为他怕稍有不慎，恩抚就将变为盛怒，然而牧人毕竟是被恩抚者。人们畏惧死亡，是因为死是终结，可是万事万物都是有两面的，牧人虽可能被杀，却也享受恩抚的光荣，死亡固然是性命的终结，可兴许是另外的取得，所以不要害怕死亡。

先知终极总结道，死除了象征着精神的消散，还有什么意义呢?只有结束才有新的开端，这是生生不息的，就像在沉默的河中啜饮，能力领会畅快高歌的热闹;在到达山巅时，才能有新的攀缘;在身归黄土之后，才能跳起真正自在的心灵之舞。死后方知真摆脱，更能迈步从头越。这是智者的辩证的逻辑。他用发展的目光对待“死亡”这一命题，这是大智者的彻悟，是先知的哲思。真正的谜底是领悟了生死的人就可能濒临永生。

《论死》不长，用散文诗的形式论及人生的若干问题，使对人生的哲感性思辨有了更为机动的形式，获得了与诗歌不一样的后果，给人以平易中透彻之感。同时，纪伯伦又应用了比喻和对话、排比等手腕，却也增加了玄学式的神秘颜色。

从构造上看，将死亡的话题放在最后来探讨也是有着当真的考量的。人生与社会，问题种种，而死却是一切的终结，放在选集之终，更好地体现了一种整体性的内在掌握。此外，在精美的语言中表示回味无穷的思考，是纪伯伦散文诗留给众人的财产，也是他名播世界的主要起因。纪伯伦在思维上表现出了谢绝传统、拒绝宗教、寻求真心、尽如人意、呐喊博爱、反对一切枷锁的偏向。通过《先知·论死》可见全豹之一斑。(金工)

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