孟子是我国古代著名的思想家和教育家。他在思想上和实践中，重视人的价值，相信人的力量，注重人的发展。他继承孔子“修己安人”、“为仁由己”的思想，提出了“自得”的重要理念，不仅以“自得”作为体认真理的正途，也以“自得”作为启示门人的教育观念。这一观念与今天推行的教育方法有着相似之处。因而研究《孟子》中的教育思想，对当今的教育仍有着有益的启示。

　　所谓“自得”，意为“自觉地有所得”，是指主体不依外力，反身体验，默识心通，自然而得。从哲学来看，“自得”是不通过普遍性概念逻辑推演，不依赖于教育家的外在传授，而是以主体的独到体验，直接观照，获得属于自己的亲知。在我国古代，正式提出“自得”学习理念的，当属孟子。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》，下引《孟子》只注篇名）意思是说，君子依循正确的方法来提高深造，目的是希望自己自觉地获得学问。

　　从现代教育理论的视角来看，孟子的“自得”学习理论，强调的是学习者主体性的发挥，轻视或忽视主体性，“自得”便将成为一种奢望。具体而言，孟子的“自得”理论包含了以下一些主体性思想。首先是强调“自我反省”。依孟子之见，尤其是当“行有不得者”之时，主体就要“反求诸己”（《离娄上》），通过自身的省察反思而明理。其次是重视“亲身体验”。“自得”强调亲身参与，而不能仅仅坐闻静观，依赖他人达之于言。他说:“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（《尽心下》）木工、车匠能把运用圆规和曲尺的方法传给他人，却不能使他像自己一样灵巧自如。要达到技术上的纯熟精湛，只能以身体之，用心验之。第三是反对“人云亦云”。

　　如何实现“自得”呢？从认知角度来看，“自得”的核心是“思”，“自得”的实现依赖于“思”。孟子秉承孔子的“学而不思则罔”，明确提出“思则得之，不思则不得”的主张，强调“心之官则思”（《告子上》）。他主张要熟读精思，苦心探求，追本究源，如此才能深切体悟，彻底明了，心有所得。从非认知角度来看，为了实现学习中的“自得”，学习者必须专心致志，不能三心二意，必须持之以恒，不能一曝十寒。“弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”（《告子上》）孟子用“学弈”的事例深入浅出地说明，成败得失往往并非智力上的差异使然，关键在于是否专心致志。

　　倡导“自得”学习的教育理念，并非轻视或排斥教师在教学中的作用，恰恰相反，学生的“自得”始终离不开教师的主导作用。孟子认为，教师要教给学生的道理，首先自己必须弄懂，应“以其昭昭，使人昭昭”，反对“以其昏昏使人昭昭”（《尽心下》）。他继承了孔子的启发性教学思想，主张在教学中要运用启发式教学方法，以期能引导学生积极地自求、自得。“君子引而不发，跃如也”（《尽心上》），教人学射箭要引弓而不放矢，摆着跃跃欲试的姿势。为了更好地引导学生“自得”，教师在教学中要做到以下两点。一是语言要深入浅出。“言近而指远者，善言也”、“君子之言也，不下带而道存焉”（《尽心下》）。就是说，教师的讲解要语言浅近而含义深远，要能从眼前近事讲出高深的道理来。二是引导学生学习时，要能抓住精萃，由博反约。“博学而详说之，将以反说约也”（《离娄下》）。

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