—3
题。
按照汉许慎《说文解字)
的诠释，“儒，柔也”。一个“柔”字，味道全出，可谓搔到了问题的痒处。宋词专家叶嘉莹先生曾提到中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字“柔”的本义出发，加以阐释，十分贴切地把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。“儒”含“需”字，参之以《易经》“需”卦的卦象，可知“需”有“等待”之义。据《易传》记载，孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?
”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待的姿态。
华裔英籍女作家韩素音在参观走访了中国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它度过自己的一次又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔也”，但看此“柔”字不要过于直观，误以为柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。
其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是“水”的最为突出的特性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子曰：“上善若水”；他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”乃指水的柔弱所表征出来的规定。因为“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就采取什么样子的形状，但正因为没有一种凝固不变的形状，所以才能变成一切可能的形状。这正足“道”的品格。更为重要的是，它以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。
应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊源关系的。它在很大程度上规定着中国人同自然界、同他人打交道的方式。从古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上，我们可以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。中国传统文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略性。
中华民族从来都是一个和平与宽容的民族。老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”由此不难窥见中国人对于兵器乃至战争的基本价值取向。与此相关联，在历史上，我们对于诉讼也是持保留态度的。儒家主张，亲亲为仁。诉讼总是缘于利益的纷争，它只能是道德失效的结果。在中国人看来，实乃不得已而为之。因为我们更愿意相信“退一步，海阔天空”。争执双方倘若采取这种妥协的姿态，那么就会使诉讼变得多余。所以，孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!
”孔子认为，“无讼”才是一个社会的理想状态。中国文化的儒雅性格，虽然没有咄咄逼人的凌厉之势，却又决不因此而失其庄严。相反，这才是一种真正的内在力量。
(
何中华《由“儒”字说开去》，有删改)
1.
下列关于“
儒”
的表述，不符合原文意思的一项是(
)
A
．汉代许慎在《说文解字》中，把“
儒”
诠释为“
柔”
，可以说是抓住了问
题的实质，指出了“
儒”
字真正的本义。
B
．宋词专家叶嘉莹由“
儒”
的本义，进一步阐释了中国文化的“
弱德之美”
，
彰显了中国文化性格的多维度。
C
．《易经》把“
儒”
字释义为“
需”
，《易传》中孔子把“
需”
字释义为“
等待的姿态”
。
D
．“
儒者柔也”
，中国固有的柔性，使得中国避免了外界危机的影响，也度过了自己的一次次动乱。
2
．下列理解，不符合原文意思的一项是(
)
A
．通过“
水”
的意象，我们能体味到“
儒”
之“
柔”
，“
柔”
也体现着水的最为突出的特征，以水喻道是中国文化的悠久传统。
B
．老子认为“
上善若水”
，水柔弱善利万物而不争，水的这种特性，正体现了道的品格。
C
．儒家固有的柔的性格，在很大程度上规定了中国人同自然界同他人打交道的方式。
D
．中国人认为诉讼是不道德而多余的，没有诉讼才是理想的状态，因为中国
文化的儒雅性格才是真正的内在力量。
3
．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(
)
A
．“
柔”
和“
等待”
是从不同的方面对“
儒”
的含义的理解，通过对“
儒”
文化的认识，从中可以看到中国传统文化的特征。
B
．水没有固定的形态，形状随容器而定，这正是“
道”
的品格。“
道”
的品格隐喻了中国文化的传统性格。
C
．古典技术对自然界不具有征服性，可以让我们更深切地体会到中国传统文化的柔性特征。
D
．兵器是不祥的器物，也是古代有德行的人所慎用的器物，从中国古人对兵器的价值取向中，体现出中华民族奉守的和平与宽容。
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