情理交通”
这里所说的“
情”
，既包括情感，也包括诗歌的美感； “
理”
则不只是一般的“
理趣”
，更侧重指一种人生体悟。诗歌是抒情的艺术，但我以为没有纯粹的“
情”
或纯粹的“
理”
。在优秀的诗歌作品中，“
情”
和“
理”
总是共生交织的，也就是说，情感和体悟总是同时出现的。凡体悟都带有一定的情感，而从情感中也总能得到一些体悟。这些情感和体悟是超越了技术层面的东西，只有投入一己的人生体验，拿它去和古人碰撞，你才能读懂古人，和他们息息相通，深入到他们的心灵中去，真正地理解他们的人生，进而思索探求自己的人生。这样，读诗就不再是文学鉴赏或研究层面的一种行为，而是上升为一种生命方式，一种活法。这才是高境界，也是常人难以企及的境界。
读苏轼的《定风波》：“
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
那么豪隽，那么豁达，那么纯净，那么不经意，他把自己的人生浓缩在一场雨中，我们的人生也随之绽出洗礼过的清新和芬芳。再读黄仲则的《癸巳除夕偶成》：“
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”
那种孤寂，那种落寞，那种忧患，那种清醒，我们在人生低谷当中不都曾有过这样的情形吗？可谁能像黄仲则说得这样透彻？
名篇之所以为名篇，名句之所以为名句，其中一个最重要的原因就是他们可以挑动别人的生命之弦，形成长时间的共振和回响。我在读古诗词时经常有一些篇句萦回脑际。仅以近古的创作而言，比如黄庭坚的“
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十灯”
，比如吴文英的“
黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝”
，比如袁凯的 “
江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”
，比如张文光的“
偶得故人天上句，如怀明月夜中行”
，他们会让我感到爱情的馨香，友情的温暖，乡愁的沉重，韶华的流逝。这些诗句像烙铁一样，会在自己的人生中留下清晰的印记。
在为一家期刊作龚自珍诗选时，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而选入了一首一般选家都不会注意的《己亥杂诗》第八十首：“
夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。言行较详官阀略，报恩如此疚心多。”
为何如此？龚定庵写出了我的心声！在讲解部分我写道：“
诗有多种读法，其中一种与龄和阅历有关。如上这一首不太引人注意的诗，以前我读不懂，大概也是不会选的。但近日先师严迪昌先生遽归道山，在写完一篇纪念他的文章之后读到这篇作品，则如中雷击，轰然而有共鸣，刹那间体会到了定庵写下此二十八字时内心的沉痛和悲凉。”
读诗，说到底是读人，读人生，能读到这个境界是一种幸福。
1
．下列关于“
情理交通”
的说法正确的一项是(
)
A
．所谓“
情”
，就是我们常说的情感；所谓“
理”
，则更倾向于指人生体悟。
B
．在优秀诗歌中，没有纯粹的“
情”
和“
理”
，两者常常共生交织，同时出现。
C
．我们只有做到和古人“
情理交通”
，才能真正读得懂诗歌，而技术层面的东西是没有用的。
D
．“
情理交通”
不仅指诗歌中的“
情”“
理”
共生交织，更指读者要用自己的人生体验去和古人“
交通”
。
2
．根据文章内容，下列说法有误的一项是(
)
A
．黄仲则的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了对孤寂与落寞的感悟，读过这首诗的人都会有这样的感触。
B
．名句之为名句，最重要的原因就是它道出了人们普遍存有的情感、体悟，从而引发读者强烈的共鸣。
C
．“
爱情的馨香、友情的温暖、乡愁的沉重、韶华的流逝”
和上文黄庭坚、吴文英、袁凯、张文光的诗句内涵并不是一一对应关系。
D
．由于作者悲痛的心情和《己亥杂诗》第八十首“
思师友”
的情境十分契合，所以读后作者“
如中雷击”
，于是他读懂了诗歌的“
沉痛和悲凉”
。
3
．对全文意思理解不当的一项是(
)
A
．读者能不能读懂诗歌，不仅和他的艺术修养有关，更和他的人生体悟相关。
B
．常人的境界不高，因为他们没有把读诗上升到一种生命方式。
C
．能“
在自己的人生中留下清晰的印记”
的，应该就是能和自己建立起“
情理交通”
关系的诗句。
D
．我们的人生体悟能帮助我们理解诗歌，诗歌反过来也能给我们的人生以启示。
答案分析;
1
．D
解析：A
项，“
情”
还包括“
美感”
；B
项，“
常常”
不对，原文是“
总是”
；C
项，“
技术层面”
是读懂诗歌的基础。
2
．A
解析：原文“
我们在人生低谷当中不都曾有过这样的情形”
暗含有过这样情形的人才能对这句诗特别有感触，而不是“
读过这首诗的人都会”
。
3
．B
解析：B
项，偷换概念，强加因果。
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