在古汉语中，“艺”是技巧的意思。古希腊文“Texvn
”一词既表示艺术，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars
”一词同时意味着艺术、手工和技巧。这种和“技巧”同一的艺术概念，现在已经过时了。它的缺点在于太宽泛，不仅适用于艺术，也适用于一切领域。我国先秦和古希腊人的许多著作，都把骑射、烹饪之类，称为艺术。总之，一切高度技巧的表现和产物，都可以称为艺术。按照这样的艺术概念，艺术和非艺术并没有严格的区别。
艺术固然离不开技巧，但并非一切技巧都是艺术。要把艺术技巧和其他技巧、艺术创作和其他创作区别开来，应该有一个基本的前提。这个前提就是美。美是人的本质的对象化，是客观地呈现出来的人的精神现象。它直接诉诸感性而不诉诸理性。所以那些认识到的、理解到的技巧，那些事后通过分析才呈现出来的技巧，如军事技巧或政治技巧，就不属于美的范畴，从而也不属于艺术的范畴。
当然，广义的说，美的领域涵盖人类活动的一切领域，无论政治、经济、科学技术、哲学，以及人的思想、感情、行为等等，都有一个美不美的问题。凡是正确的、有效的，都是美的。如诉诸视觉的武术技巧也可以是美的。说这种活动是美的，是说这种活动可以从美学的角度来评价，这不等于说武术就是艺术。
艺术不追求直接的实效，它追求的是美——实效的象征。如果武术活动不是为了打击敌人而是为了表现人的情感——仇恨与意志力，它就是在追求美了。在这样的情况下，它就可以作为一种特殊的舞蹈而进入艺术的领域，从而同其他艺术相通。如同书法和绘画相通。公孙氏的剑器舞，给了张旭以巨大的启发，使他的书法大有长进。剑舞和草书之间有什么共同的东西呢？这个共同的东西就是抽象的运动形式。如果把那些使它们区别开来的具体的物质元素，如笔墨和纸张、人体和武器等等都抽象出去，那么留下来的唯一的东西，就只是那个表现着人类情感的力的运动形式，力的变幻莫测的动向及其强劲迅疾的运动节奏，和由这个节奏所组成的活的形象。它并不独立存在于我们的感觉之外。它是一种对象化了的人的本质能力，一种客观化了的人的主观体验。艺术所要表现的，就是这个东西。这个东西，我们称之为美。
艺术是人所创造的美。假如说一切美都是人类无意识的创造物的话，那么艺术则是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。换言之，它是本质先于存在的存在物。这个本质就是美。任何事物，它必须首先能使人感到美才可能成为艺术。艺术靠技巧来表现和创造美，但如果没有美，技巧也就白费了。能在一根头发上刻一首《满江红》，其手段之高妙固然令人叹服，但除非用显微镜，你就看不到它。即使用显微镜，你从中看到的也不是真正的书法。总之，艺术是一种美。但是，正如并非一切文字都是书法，也并非一切美都是艺术。艺术作品的出现，只是人类通过一定有意识的劳动实践（不仅仅是审美实践），对现实材料进行一定的有意识的提炼和加工，使之成为自己情感和生命力的表现，才有可能成为现实。所以，艺术还应该是人的创造物。
（摘自《关于艺术的思考》，有改动）
6
、下列各项，不符合作者关于
“
艺术与美
”
的观点的一项是
A
．艺术表现的美，是一种客观化了的人的主观体验，它直接诉诸感性而不诉诸理性。
B
．凡是正确的、追求实效的人类活动，都是美的，因而也可以说是艺术的。
C
．任何事物，如果它不属于美的范畴，那么它肯定就不会属于艺术的范畴。
D
．虽然并非一切技巧都是艺术，但艺术离不开技巧，艺术靠技巧来表现和创造美。
7
．根据文中对
“
艺术
”
的阐释，下列各项中，属于
“
艺术
”
的一项是
A
．骑射、烹饪
B
．武术技巧
C
．公孙氏的剑器舞
D
．刻在头发上的《满江红》
8
、下列对文意理解正确的一项是
A
．因为军事技巧或政治技巧不能客观地呈现出人的精神现象，而是直接诉诸理性，可以被认识到理解到，所以不属于艺术的范畴。
B
．如果武术活动是为了表现人的情感，为了追求美，那么它就可以作为一种特殊的舞蹈而进入艺术领域，同书法和绘画等其他所有的艺术相通。
C
．美是艺术所要表现的，是一种对象化了的人的本质能力，一种客观化了的人的主观体验，如果将物质元素抽象出去，它也就不会存在了。
D
．一切艺术都是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物，离开了美，艺术就无从谈起，而离开了艺术，美也就无从谈起。
参考答案：
6
、
B
7
、
C
8
、
A
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