1
～
3
题。
3
世纪的中国经历了一场全面变动，“
士”
在这一大变动中也取得新的地位。战国“
游士”
经过汉代三、四百的发展已变为“
士大夫”
，他们定居各地，和亲戚、族人发生了密切关系。2
世纪中叶以下，“
士”
的社会势力更大了，作为一个群体他们自觉为社会精英，以“
天下风教是非为己任”
。由于“
士”
的人数越来越多，这一群体也开始分化。一方面是上下层的分化，门第制度由此产生；另一方面则是地域分化，成为士人结党的一个主要背景。但更重要的是士的个体自觉，这是一个普遍的新风气，超越于群体分化之外。个体自觉即发现自己具有独立精神与自由意志，并且充分发挥个性，表现内心的真实感受。个体自觉在思想上转向老、庄的同时，还扩张到精神领域的一切方面，文学、音乐、山水欣赏都成了内心自由的投射对象。甚至书法上行书与草书的流行也可以看作是自我表现的一种方式。
个体自觉解放了“
士”
的个性，使他们不肯压抑自发的情感，遵守不合情理的世俗规范。这是周、孔“
名教”
受到老、庄“
自然”
挑战的精神根源。不但“
士”
的思想已激进化，“
士”
的行为也突破了儒家的礼法。儿子“
常呼其父字”
，妻子呼夫为“
卿”
，已成相当普遍的“
士风”
。男女交游也大为解放，朋友来访，可以“
入室视妻，促膝狭坐”
，这些行动在中国史上真可谓空前绝后。但西晋的束皙反而认为“
妇皆卿夫，子呼父字”
正是一个理想社会的特征。当时的“
士”
阶层经历了一场翻天覆地的变动，由此可见。
以这一变动为背景，可重新解释从汉末到南北朝的思想发展。“
名教”
与“
自然”
的争论是汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容，这是史学界的共识。但多数学者都认为“
清谈”
在魏、晋时期与实际政治密切相关，至东晋以下则仅成为纸上空谈，与士大夫生活已没有实质上的关联。如果从士的群体自觉与个体自觉着眼，可提出不同的看法：“
名教”
与“
自然”
之争并不限于儒、道之争，而应扩大为群体秩序与个体自由之争。郭象注《庄子》已从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
，可知即在信奉新道家的士大夫中，也有重视群体秩序之人。西晋王朝代表世家大族执政，解决了政治方面“
名教”
与“
自然”
的冲突，使士的群体在司马氏政权下取得其所需要的政治秩序——
君主“
无为”
而门第则“
各任其自为”
。但个体自由的问题却仍未解决，东晋至南朝的社会继续受到个体自由的冲击。所以东晋南朝的“
自然”
与“
名教”
之争以“
情”
与“
礼”
之争的面目出现；“
缘情制礼”
是思想界争论的焦点所在。这一阶段的争论要等待新“
礼学”
的建立才告终结，那已是5
世纪的事了。
（摘编自余英时《综述中国思想史上的四次突破》）
1
．下列关于士的个体自觉的表述，不正确的一项是（3
分）
A
．个体自觉是当时士人群体中普遍的新风气，超越于士人群体的分化之外。
B
．个体自觉是发现自己具有独立精神和自由意志，崇尚个性张扬，表现真实感受。
C
．个体自觉往往通过文学创作、音乐欣赏、怡情山水等形式，表现内心的自由。
D
．个体自觉是从思想上对儒家价值提出质疑，在行为上完全不遵守儒家的礼法。
2
．下列表述，不符合原文意思的一项是（3
分）
A
．上下层的分化和地域的分化，是“
士”
这一群体分化的基本表现形式。
B
．“
妇皆卿夫，子呼父字”
的行动，在西晋人束皙看来，是一个理想社会的特征。
C
．史学界认为，“
清谈”
至东晋以下已经与士大夫生活没有实质上的关联了。
D
．郭象主张从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
的争论，但也重视群体秩序。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3
分）
A
．“
士”
这个阶层在3
世纪中国经历的大变动中取得了新的地位，社会势力越来越大，人数越来越多，形成士人间的结党。
B
．“
名教”
受到老庄“
自然”
挑战的精神根源，住于“
士”
对独立精神与自由意志的追求，对不台情理世俗规范的反对。
C
．从士的群体自觉与个体自觉着眼，可以推断出汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容不只是儒、道之争，还包括群体秩序与个体自由的争论。
D
．东晋至南朝思想界争论的焦点放在“
缘情制礼”
，是由于当时社会仍然受到个体自由的冲击，足见个体自由的问题在当时并没有解决。
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1
．（3
分）D 2
．（3
分）C 3
．（3
分）A
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