1-3
题。
①
古代中国的“
华夷”
观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“
天下”
。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“
中国”
概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。
②
古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“
威服异邦”
，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。
③
应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“
礼失求诸野”
、“
乘桴浮于海”
、“
子欲居九夷”
等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。
④
这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。
(
节选自葛兆光《宋代“
中国”
仪式的凸显》，有改动)
1
． 下列选项中表述与原文一致的一项是（
）
A
．古代中国的“
华夷”
观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人也已经在自己的经验与想象中建构了一个“
天下”
。
B
．“
中国”
这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历
史的记录和书写者自然也以“
中国”
为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。
C
．古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“
威服异邦”
，而随着文明的远播和退守，此邦与异邦的地理界限也会不断变动。
D
．古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文明高下的判断代替了空间远近的认知。
2
．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（
）
A
．第①
段首先从“
华裔”
观念的形成说到“
天下”
观念的建构，从“
天下”
观念，谈到“
中国”
这一概念的形成。
B
．第②
段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。
C
．第③
段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。
D
．第④
段从三个方面论述了“
夷夏之别”
认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制是的重大意义。
3
．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（
）
A
．古代中国人的“
中国”
意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。
B
．即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人也可以从容地用“
礼失求诸野”
、“
乘桴浮于海”
、“
子欲居九夷”
等等说法宽慰自己。
C
．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中 国人固执地认为中国文明优于其他民族。
D
．随着“
天下”
观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1. C A“
也许更早”
建构天下；B“
大约”
在春秋时期；D “
有时候”
文明高下的判断代替了空间远近的认知。
2. B
先论述“
原因”
，在表述“
表现”
。
3. D “
这一转变”
指的是古代中国人关于“
夷夏之别”
的认识的转变。
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