乱翻书之四
陈四益
老友晤对，促膝谈心，是很惬意的事，可以倾听，可以受教，可以辩难，可以反诘，哪怕是争得脸红脖子粗，都无碍于友情，因为相互之间是平等的。同“
圣人”
或准“
圣人”
谈话就不一样了。他是“
圣人”
，什么都对，句句是真理。你呢，只有唯唯诺诺，洗耳恭听，还要时不时地恭维几句，从心理上就有一种压迫感。
读书，也如谈话，是一种心灵的交流。在大学学习时，一位老师对我说，读古人的书，同古人交朋友，是最没有危险的，因为古人不会同你争辩，不会告密，不会搬弄是非。我想，这话自有他的一份经验，一份道理。但是，也并不尽然。如果你读的是“
圣人”
之书呢？那就同样会有一种压迫感。因这社会已经将他封为“
圣人”
，将他的话奉为圭臬。你理解的要照办，不理解的也要照办，否则就是“
非圣”
，“
非圣”
就要杀头。这样的书读起来岂不扫兴？魏晋时代的嵇康，因为一句“
非汤武而薄周孔”
，让人抓住了辫子，丢掉了脑袋；明代李卓吾，因为不赞成“
以孔子之是非为是非”
，终于被加上“
敢倡乱道，诬世惑民”
的罪名，迫害至死，都是现成的例子。所以，相沿成习的办法是，对“
圣人”
之书，跪着读。跪着读，当然保险，但也就此禁锢了思想。中国历来多陋儒、多腐儒，盖缘于此。
然而，也有例外，汉代的王充，便是杰出的一个。单看他《论衡》中《问孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。“
追难孔子，何伤于义”
；“
伐孔子之说，何逆于理？”
这几句理直气壮的话，令人神旺。当然，王充生活的时代，孔学还没有被神化得那么至高无上，所以他也还没有因此掉脑袋。到了后世，能够含含糊糊地说“
于不疑处有疑，方是进矣”
之类的话，也就很不容易了。更多的人，只能打着“
圣人”
的旗号，塞入自家的货色，大抵是跪着造反。
不但孔、孟这些钦定“
圣人”
，谁也不敢雌黄月旦，流风所被，就是一些行业圣人，也往往令人噤若寒蝉。
譬如杜甫，确实写了许多好诗，但任何一个诗人，哪怕是极伟大的诗人，也难免会有败笔。但是，一自杜甫被称作“
诗圣”
，他也便沾上了点圣人气。说到杜诗，大抵很少敢有不敬之辞。
不过，也有例外。
杜甫有一首《徐卿二子歌》，是夸奖那位做官的
君不见，徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿……
吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。丈夫生儿有如此，二雏名位岂肯卑微休。”
夸奖人家的儿子到如此肉麻的地步，真让人想不到出于“
诗圣”
之手。我不由想起鲁迅的《立论》，杜大诗人同鲁迅笔下那些许诺人家孩子会发财、会做大官的庸夫俗子有何二致。对于杜甫这首诗，邵子湘的评语是：“
如此诗乃不免俗耳。”
王?州的评语是“
少地步”——
吹捧过头了。
能够坦率地指出杜甫庸俗的一面，真难为他们了。我丝毫不想贬低杜甫的成就，但过去时代的伟大人物，常常既有其伟大崇高的一面，又有其庸俗浅陋的一面。只有顾及全人，才能有正确的认识。而要顾及全人，跪着读是不行的。
杜甫有一首诗《杜鹃》，起首就是“
西山有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。”
五家的评语各呈所见，煞是好看。
邵子湘说：“
古拙。乐府有此法，不害大家。”
诚然，乐府确有此法。“
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”
即为此类。
宋牧仲的评语却是“
然诗实不佳”
。
王遵岩也有类似的看法：“
断不可为训。”
王阮亭则从另一角度说：“
兴观群怨，读此恍然有得。”
歧见迭出，各出手眼，正是站着读的好处。后人读着这些见仁见智的评语，实在比千篇一律的颂扬要有味得多，因为它能启人心智。
16.“
这几句理直气壮的话，令人神旺”
一句中“
神旺”
的含义是什么？与前文中的哪个词相照应？（4
分）
答：
17.
说说文中哪些人是“
站着读”
的？并选择其中三类典型例子，抓住关键词句概括“
站着读”
的内涵。（8
分）
答：
18.
文章前二节在论述应该“
站着读”
时主要运用了什么手法？请根据第一节的内容概括“
站着读”
的前提条件。另外，“
跪着读”
的含义又是什么？（6
分）
答：
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16.
（4
分）“
神旺”
的含义是精神振奋。（2
分）与前文中的“
提神”
一词相照应。（2
分）
17.
（8
分）
18.
（6
分）
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