无中生有：
2009
全国Ⅰ卷试题：二、(9
分，每小题3
分)
阅读下面的文字，完成5—7
题。
甲骨文的：“
王”
字基本上可以分为两种形式，一个上面不加一横，董作宾称之为”
不戴帽子的王“(
图1--3)
，见于于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“
戴帽子的王”(
图4--6)
，行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云基藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“
王”
字，孙诒让释为“
立”
，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“
戴帽子的”
是“
王”
字;
接着指出，其异体作省其上画的形式，“
亦‘
王’
字”
，“
且据所载诸文观之，无不谐也。” (
点明说明对象)
“
王”
字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“
王”;
也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“
王”
。如此等等，其说不一。直到1936
，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、全文很多“
王”
字的写法，第一次提出“
王字之本义，斧也”
，才解决了这一问题。(
交代实验过程)
从字形看，“
王”
字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文(
图7~9)
的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“
一”
，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。“
王”
字像斧钺之形是因为“
王”
这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记·
殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“
赐弓斧钺“
，授予他对周围小国的征伐之权。
那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士德说：“
假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”
这就是“
王：要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。(
介绍科学原理)
但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“
王：字下说：“
古之造文者，三画而边其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”
这显然是后人的臆测了。
请看：
6.
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（B
）
A.
所谓“
且据所载诸文观之，无不谐也”
，是说“
王”
字释读出来以后，含有“
王”
字的句子可以读通了，没有不顺畅的。
B.
斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。
C.
亚里士多德的话是说，荷马时代希腊啊伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场，这种威力就不复存在。
D.
许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“
王”
字的结构，以为期中三横代表了天、地、人三者。
【简析】原文有““
王”
字像斧钺之形是因为“
王”
这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代”
句。
B.
斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。这
“
始终”“
最高统治者”
属于无中生有。
例2
：2009
高考语文宁夏卷。一、现代文阅读（9
分，每小题3
分）
阅读下面的文字，完成1-3
题。
）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“
黄河远上”
那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。
）从这个意义上说，三十来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“
海内存知己，天涯若比邻”
相比，也是不见逊色的。
（3
）把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。
（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）
2.
下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是（C
）
A
．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。
B
．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。
C
．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。
D
．比起王勃的“
海内存知己，天涯若比邻”
来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。
【简析】A
项。原文：“
当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说，三十来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”
句中的“
这”
指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“
值得欣喜”
的，不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰比较而言的。此题无中生有，张冠李戴。A
项中“
历史上唐诗最终为宋词元曲所取代”
，虽然符合史实，但文中并未论及，更非“
值得欣喜”
的原因，故属于“
无中生有”
。
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